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第2章 第15 白bái罪白者伏其誅疑者以與民（第1頁）

白bái，清楚，明了?！盾髯印ぬ煺摗罚骸白锇渍叻湔D，疑者以與民?！?/p>

關(guān)于《荀子·天論》中的“罪白者伏其誅，疑者以與民”，這同樣是一句蘊含了深刻司法智慧與政治哲學(xué)的名言。它體現(xiàn)了中國古代思想中關(guān)于司法公正的早期光輝。

一、原文與上下文

這句話出自《荀子·天論》的以下段落：

原文：

“百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應(yīng)變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內(nèi)異表，隱顯有常，民陷乃去。萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見于后，無見于先。老子有見于詘，無見于信。墨子有見于齊，無見于畸。宋子有見于少，無見于多。有后而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。有齊而無畸，則政令不施。有少而無多，則群眾不化?！稌吩唬骸疅o有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路?！酥^也?！?/p>

在進(jìn)行了上述關(guān)于“道”作為永恒準(zhǔn)則的論述后，荀子總結(jié)道：

“故公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。偏黨而無經(jīng)，聽之辟也。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也?！秱鳌吩唬骸紊蹙樱瑏y生乎小人。’此之謂也。”

緊接著，便是我們討論的這句：

“罪白者伏其誅，疑者以與民?！?/p>

關(guān)鍵字詞注釋：

·罪白者：“白”，清楚、明白?！白锇渍摺敝缸镄惺聦嵡宄⒆C據(jù)確鑿的罪犯。

·伏其誅：“伏”，服罪、接受?！罢D”，懲罰、刑罰。意指接受他應(yīng)得的懲罰。

·疑者：指案情有疑問、證據(jù)不足、難以定罪的案件或嫌疑人。

·以與民：此句解釋有分歧，主要有兩種主流觀點：

1。“與”通“予”，指赦免、釋放。這是更被廣泛接受的理解。意為將（其）交還給民眾，即予以釋放，不施加刑罰。

2?！芭c”指參與，讓民眾來評議。意為將存疑的案件交由民眾來商議裁決，體現(xiàn)了謹(jǐn)慎的態(tài)度。

二、翻譯

根據(jù)主流的解釋，這句話可以翻譯為：

“罪行確鑿清楚的，就應(yīng)服法受刑；案情存有疑問的，就應(yīng)將其釋放（或：就應(yīng)交由民眾評議）?！?/p>

三、典故背景

1。作者與著作：

·荀子（約公元前313年－前238年），戰(zhàn)國末期儒家思想的集大成者，其思想更具現(xiàn)實主義和理性主義色彩。他強調(diào)“禮法并施”，是儒法思想之間的關(guān)鍵橋梁。

·《天論》的核心是“明于天人之分”，認(rèn)為人世間的治亂禍福在于人自身，而非上天。因此，建立公正、理性的人間秩序是君子的責(zé)任。

2。司法思想語境：