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第2章 第2 埃āi上食哀土下飲黃泉（第3頁）

仕途奔波：后來，因遭人讒毀，荀子離開齊國，先后到楚國、趙國、秦國游歷任職。

他曾入秦，對秦國的政治、軍事、民風(fēng)有深入觀察，盛贊其吏治高效、軍隊強悍（“佚而治，約而詳，不煩而功”），但也一針見血地指出其缺乏儒者、純?nèi)畏ㄐg(shù)，有“無儒”之弊，難以長治久安。

最終，他受春申君黃歇之邀，任楚國蘭陵（今山東蘭陵縣）令。春申君死后，他被免官，自此定居蘭陵，著書立說，教授弟子，直至老死。

3。著名弟子：

荀子的思想通過他的弟子深刻地影響了中國歷史。他的兩位最著名的學(xué)生韓非和李斯，后來都成為法家的代表人物。韓非是法家理論的集大成者，李斯則輔佐秦始皇將法家理論付諸實踐，統(tǒng)一了六國。這正說明了荀子思想中內(nèi)含的法治精神對法家的深刻影響。

二、《荀子》其書：先秦儒學(xué)的系統(tǒng)性總結(jié)

《荀子》一書，大多是荀子本人所著，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說周密，標(biāo)志著古代說理散文的成熟。

1。創(chuàng)作背景與動機：

批判百家之學(xué)：荀子認(rèn)為當(dāng)時流行的各家學(xué)說都有其偏蔽。他專門作《非十二子》篇，對包括它囂、魏牟、陳仲、史鰌、墨翟、宋钘、慎到、田駢、惠施、鄧析、子思、孟軻在內(nèi)的各家代表人物進行了尖銳的批判，指出他們或“蔽于一曲，而暗于大理”，即被片面的認(rèn)識所蒙蔽，而不明白全面的道理。

確立儒家正道：在批判的基礎(chǔ)上，荀子旨在廓清思想迷霧，重新確立孔子的儒家正統(tǒng)。但他所理解的儒學(xué)，已不是孔子“仁”學(xué)的簡單重復(fù)，也不是孟子“心性”之學(xué)的延續(xù)，而是融合了禮治與法治、王與霸的綜合性政治哲學(xué)體系。

回應(yīng)時代課題：面對“如何建立秩序”的時代之問，荀子提供了與孟子“性善論”截然不同的解決方案。他認(rèn)為人的本性是惡的，不能依靠內(nèi)在的自覺，而必須依靠外在的禮法教化與制度約束。

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2。主要內(nèi)容與核心思想：

《荀子》現(xiàn)存三十二篇，其核心思想可以概括為以下幾點：

性惡論：這是荀子思想體系的基石。他在《性惡》篇開宗明義：“人之性惡，其善者偽也。”“偽”即人為，指后天的教化與努力。他認(rèn)為人生來就有好利、疾惡、耳目之欲等本性，若順其發(fā)展，必然導(dǎo)致爭奪、殘殺和淫亂。因此，必須用“禮義”來加以矯治和引導(dǎo)。

明于天人之分：在《天論》中，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為自然界有自己的運行規(guī)律，與人間的吉兇禍福無關(guān)。他主張“制天命而用之”，即明辨天與人的職分，不沉溺于對天的迷信，而是主動利用自然規(guī)律為人類服務(wù)。這是一種極為理性的自然觀。

禮論與樂論：禮是荀子思想的核心概念。禮的本質(zhì)是“養(yǎng)”（“養(yǎng)人之欲，給人之求”）和“別”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”），即通過建立一套差異化的社會規(guī)范和制度，來調(diào)節(jié)人的欲望，分配社會資源，從而維持社會秩序。同時，他重視“樂”在調(diào)和人心、移風(fēng)易俗方面的作用。

勸學(xué)與積偽：既然人性本惡，那么人如何能成為君子圣人？荀子的答案是“學(xué)”。在《勸學(xué)》篇中，他極力強調(diào)后天學(xué)習(xí)和環(huán)境（“注錯習(xí)俗”）的重要性?！胺e善成德，而神明自得，圣心備焉”，通過持續(xù)不斷地積累學(xué)習(xí)和實踐（“積偽”），人人都可以改變本性，成就道德。

3。歷史地位與影響：

承前啟后：荀子綜合了儒家思想，并吸收了法家等學(xué)派的合理成分，為后來秦漢中央集權(quán)帝國的建立提供了理論基礎(chǔ)。他的禮法結(jié)合、王霸雜用的思想，實際上成為漢代以后中國古代政治統(tǒng)治的基本模式（即“陽儒陰法”或“儒表法里”）。

長期的爭議：由于其“性惡論”與孟子“性善論”直接對立，而孟子后來被尊為“亞圣”，荀子在儒家道統(tǒng)中的地位長期受到壓抑和批評。特別是宋明理學(xué)家，認(rèn)為其學(xué)說“不醇”。但這恰恰反襯出其思想的獨特與深刻。

近代的再發(fā)現(xiàn)：到了近代，思想家如譚嗣同、梁啟超等人，在批判專制制度時，曾將矛頭指向荀子。但另一方面，荀子思想中的理性精神、實證傾向和對制度的重視，又受到現(xiàn)代學(xué)者的重新審視和高度評價。

總而言之，荀子是一位立足于殘酷現(xiàn)實的政治哲學(xué)家，他不再空談理想的“仁政”，而是精心設(shè)計了一套可操作的、以“禮”為框架、兼具教化與強制功能的社會治理方案。他與孟子，如同一枚硬幣的兩面，共同塑造了儒家思想的內(nèi)在張力和豐富性。

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