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第432章 國體初論之其二（第5頁）

這是一篇有關(guān)教育的奏疏。

也對，殷士儋的職位是教育專務(wù)大臣，他辭表談教育也是正常的。

這份辭表，討論的還是德育論和智育論。

這個話題一直都被士大夫討論，主流的結(jié)論是，在預(yù)科以上的高等教育中，還是要以智育為先。

而殷士儋的這份辭表，在于強調(diào)小學(xué)和預(yù)科教育中，德育部分的重要性。

特別是殷士儋還要求在這部分教育中，增加有關(guān)“忠君”的教育內(nèi)容。

殷士儋誠懇的說道：

“陛下，教育乃是大事，乃是百年之計。”

“國權(quán)在君，如心在身，百體從令，則天下治矣?！?/p>

“陛下之權(quán)，天授神賦，不可分割。凡議政、立法、刑賞，皆出上裁。內(nèi)閣和有司不過是陛下委任之權(quán)?！?/p>

“陛下即國體，忠君即愛國。”

“如此一來，縱是霍光復(fù)生，亦不可奪萬萬臣民之志，凌駕皇權(quán)！”

聽完殷士儋的話，隆慶皇帝明白了他的意思。

這一套其實也不新鮮，就是宋儒的做法，將皇帝神圣化，和國家綁定。

忠君即愛國，宋儒就是通過這套辦法，確立了皇帝的權(quán)威。

所以宋代雖然農(nóng)民起義不斷，權(quán)臣也有，但是皇帝的權(quán)威依然很強大。

強如王安石，沒有皇帝支持，也只能罷相。

就連南宋的幾任權(quán)相，也都是皇權(quán)之下的，在沒有出過漢唐那樣的超級強勢宰相。

殷士儋一輩子都致力于心學(xué)。

心學(xué)在“忠”這個問題，遠不如宋儒純粹。

這從兩派對“忠、孝”的論述可以看出來。

宋儒對君主神圣化，忠君就是天理的一部分，就是自然而然就要遵守的，所以孝要比忠更靠后，那忠孝難兩全的時候，選擇“忠”就是必然的。

陽明心學(xué)則認為“天理”和“人欲”并不對立，“心外無理”“心即理”，天理自在人心，人只要自明本心，即可體察天理。

那面對忠孝問題上，陽明心學(xué)是從人的本心，也就是人本心是“孝”出發(fā)，通過致良知而引出“忠”。

這并不是說陽明心學(xué)不強調(diào)“忠”，而是認為“忠”是在“孝”發(fā)微后的下一個境界。

這也就意味著，對君子來說，“忠”是高于“孝”的，但是對于沒有這個思想覺悟的普通人來說，陽明心學(xué)就寬容許多，認為孝是本性，不應(yīng)該苛責。

這微妙的區(qū)別，也是讓嘉靖皇帝多次打壓心學(xué)的原因。

而殷士儋這份辭表，在學(xué)術(shù)上等于開了陽明心學(xué)的倒車，又回到了宋儒那一套上去了。