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第171章 諸葛亮與后主的關(guān)系（二）（第1頁(yè)）

劉禪繼位時(shí)已經(jīng)17歲，按照常規(guī)，劉禪次年成人后，諸葛亮理應(yīng)還政劉禪。

但在整個(gè)諸葛亮執(zhí)政期間（223—234年，劉禪17—28歲），孔明實(shí)際是“代政”而非“輔政”。

而《出師表》對(duì)一國(guó)之君的言行設(shè)置諸多柵欄，提出非常具體的細(xì)節(jié)規(guī)范，這在古代中國(guó)君主專制主義政治制度下的確也是相當(dāng)少見(jiàn)的做法。因此就出現(xiàn)一種議論，諸葛亮實(shí)為蜀漢之“權(quán)臣”。

不過(guò)，裴松之在注《三國(guó)志·李嚴(yán)傳》時(shí)《諸葛亮集》的這一檔案有一段記載，似乎也“佐證”這點(diǎn)。

李嚴(yán)與諸葛亮同為劉備的托孤大臣，他曾寫(xiě)過(guò)一封信給諸葛亮，勸后者“宜受九錫，進(jìn)爵稱王”。諸葛亮在回信中斷然拒絕了李嚴(yán)的提議。

但“問(wèn)題”，似乎就出在諸葛亮的回書(shū)里?？酌髟谛爬飳?xiě)道，“今討賊未效，知未艾也，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。

若滅魏斬叡，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況于九邪！”對(duì)“十命”的含義，孫解讀者見(jiàn)就認(rèn)為，乃指“九錫”之外再加一“錫”，比李嚴(yán)勸進(jìn)“九錫”更上一層。

既然如此，就不能不先談到“九錫”為何?！豆騻鳌でf公元年》記載：“錫者何？賜也；命者何？加我服也?！?/p>

按照這種說(shuō)法，“錫”是個(gè)通假字。“九錫”其實(shí)就是“九賜”。漢代的何休對(duì)這段注疏時(shí)補(bǔ)充，“禮有九錫：一曰車(chē)馬，二曰衣服，三曰樂(lè)器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰斧鉞，九曰柜鬯?！钡@種說(shuō)法顯然是后起的。

因?yàn)椤熬佩a，經(jīng)無(wú)明文?！薄熬佩a”首次見(jiàn)于史載為《漢書(shū)武帝紀(jì)》：“有司奏議曰：古者，諸侯貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫?！?/p>

嚴(yán)格意義上說(shuō)，歷史上第一個(gè)真正被授予九錫的是西漢末年的王莽。

《漢書(shū)·王莽傳》記載，元始五年（公元5年），公卿大夫、博士、議郎、列侯張純等九百多人請(qǐng)賜王莽九錫。

他們上奏說(shuō)：“故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵?！蔽逶?，太皇太后來(lái)于前殿，親賜王莽九錫。王莽所受各項(xiàng)賜品為：“綠拔冕衣裳，玚琫玚珌，句履，鸞路乘馬，龍旗九旒，皮弁素積，戎路乘馬，彤弓矢，盧弓矢，左建朱鉞，右建金戚，甲胄一具，秬鬯二卣，圭瓚二，九命青玉圭二，朱戶納陛。

署宗官、祝官、卜官、史官，虎賁三百人，家令丞各一人，宗、祝、卜、史官皆置嗇夫，佐安漢公。

在中府外第，虎賁為門(mén)衛(wèi)，當(dāng)出入者傅籍。自四輔、三公有事府第，皆用傳。以楚王邸為安漢公第，大繕治，通周衛(wèi)。祖禰廟及寢皆為朱戶納陛?！?/p>

接受“九錫”后，王莽最終篡漢家建立新朝。從此，“九錫”成了權(quán)臣篡位的先聲，誰(shuí)接受了九錫，誰(shuí)就具備了“假皇帝”的資格，為將來(lái)當(dāng)“真皇帝”鋪平道路。

趙翼于《廿二史札記》卷七中立“九錫文”專條論述，“每朝禪代之前，必先有九錫文，總敘其人之功績(jī)，晉爵封國(guó)，賜以殊禮……”

從這個(gè)角度上說(shuō)，李嚴(yán)勸諸葛亮受九錫，就跟陳矯有一些不懷好意，等于是在試探諸葛亮是否將走王莽、曹操的道路，加九錫，建國(guó)封王，進(jìn)而代蜀漢而自立為帝。

而諸葛亮回書(shū)里的“若滅魏斬叡，帝還故居”，“雖十命可受，況于九邪”似乎也未能表明自己一心事主、死忠漢室的跡。

但是，諸葛亮寫(xiě)給李嚴(yán)的回信里也說(shuō)了，此議成后，“帝還故居”“與諸子并升”。

“帝”顯然指的是后主劉禪，如果諸葛亮真的有不臣之心，冀圖通過(guò)北伐來(lái)樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威，晉爵封王，并受近似天子規(guī)格的“九錫之禮”，甚至在時(shí)機(jī)成熟時(shí)易代更祚、登上帝位，“帝還故居”將置后主劉禪于何地呢？

“若孔明真的意圖‘受十命’而稱帝，與諸子并升”一句又作何解呢？畢竟，皇位又不能大家一起坐。

甚至受“九錫”本身，在三國(guó)時(shí)期恐怕也尚未完全成為權(quán)臣篡位的代名詞。建安二十四年（219），孫權(quán)因奪取荊州擒殺關(guān)羽而與劉備決裂。

為免曹魏趁機(jī)夾擊，首尾難顧，孫權(quán)審時(shí)度勢(shì)，決計(jì)向曹操稱臣。在曹丕受禪踐祚后，孫權(quán)即“使稱藩稽，及遣于禁等還”。于是曹丕遣“太常邢貞持節(jié)拜權(quán)為大將軍，封吳王，加九錫”。

這當(dāng)然不是認(rèn)可孫權(quán)即將稱帝，而是想魏、吳兩國(guó)在名分上確立君臣關(guān)系，魏據(jù)正統(tǒng)地位，同昔日漢朝一樣，君臨天下，是天朝上國(guó)；孫吳僅于曹魏，僅是魏朝皇帝所分封的一個(gè)諸侯王國(guó)。

類似的情況也發(fā)生在孫權(quán)身上，吳嘉禾二年（233），公孫淵向?qū)O權(quán)稱臣，魏國(guó)的東吳之力來(lái)達(dá)到其割據(jù)遼東之目的，孫權(quán)大喜，下詔封公孫淵為燕王，并派遣“太常張彌、執(zhí)金吾許晏、將軍賀達(dá)等將兵萬(wàn)人，金寶珍貨，九錫備物，乘海授淵”。

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孫權(quán)在九錫文中以漢光武帝為例，而把公孫淵比作竇融，顯然也是期望通過(guò)賜九錫這種殊榮來(lái)籠絡(luò)公孫淵，同樣沒(méi)有任何認(rèn)可封稱帝的意味在在。