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第197集華夏定俗：先民依鴻蒙宗所傳，定“祭天、祭祖”習(xí)俗（第2頁）

族長登上壇頂后，首先將竹筐中的三種谷物撒在祭天桿周圍，邊撒邊念源清子教的短句：“蒼天在上，賜我谷物，今獻(xiàn)新糧，謝天之恩?！比鐾旯任铮謇蠈⒃讱⒑玫墓蛱е翂醒?，公羊腹部朝上，四肢伸直，族長按源清子所教，用手指蘸取羊血，輕輕點(diǎn)在祭天桿的玉璧上，口中念道：“羊血為證，告天所求：愿降甘霖，潤我禾苗，護(hù)我族人。”

隨后，族長從懷中取出一卷麻布，這是源清子幫他寫的祭文——因當(dāng)時(shí)華夏文字尚在初創(chuàng)，祭文用簡單的圖畫與符號記錄：畫有太陽、云朵、雨滴、禾苗、族人，符號則用“一”代表天，“二”代表地，“三”代表族人。族長展開麻布，對著天空高聲誦讀（實(shí)則是源清子提前教他的口訣）：“天地育萬物，先祖護(hù)我族。今遇旱魔擾，禾苗將枯萎。我等心敬畏，獻(xiàn)糧獻(xiàn)羊禮。祈天垂憐顧，降雨解旱急。若得天恩助，必守敬天義?！?/p>

祭文誦完后，族老點(diǎn)燃一束香草（此香草是源清子從修仙界帶來的“凝露草”，點(diǎn)燃后煙氣清淡，且有引動(dòng)天地靈氣的微弱效果），香草煙氣緩緩升空，源清子對先民解釋：“香草之煙輕，能上達(dá)天聽，你們的心愿，會隨煙氣傳于天地?！北娙送鵁煔馍?，皆屏息凝神，眼中滿是期盼。

3。

送天：拜天、埋玉、散壇

香草燃盡后，族長帶領(lǐng)壇下眾人行“三拜九叩”之禮：第一拜，雙手舉過頭頂，彎腰九十度，象征“敬天”；第二拜，雙手放在胸前，彎腰六十度，象征“謝天”；第三拜，雙手觸地，彎腰三十度，象征“順天”。每拜三次叩首，叩首時(shí)額頭需輕觸地面，不可用力過猛，意為“心懷虔誠，不擾天地”。

拜禮結(jié)束后，族長與族老將兩塊玉琮埋于壇基的東南角——此處是太陽升起的方向，象征“心愿隨日出傳于天地”。埋玉琮時(shí)，需用青黑石覆蓋，不可讓玉琮外露，源清子說：“玉琮為信，埋于地中，是與天地立約，日后若天遂人愿，需再行祭天禮，以踐承諾?！?/p>

最后，族長宣布“散壇”，眾人按來時(shí)隊(duì)列有序離開石壇，途中可輕聲交談，但不可嬉笑打鬧。散壇后，部落需將公羊分食，所有族人都需吃到一塊羊肉，象征“天地之恩，人人共享”；谷物則需留一部分種子，待下次播種時(shí)種下，象征“天地恩賜的延續(xù)”。

此次祈雨祭后第三日，黃河流域降下一場及時(shí)雨，禾苗漸漸恢復(fù)生機(jī)。有熊氏部落的先民徹底信服了祭天之禮，軒轅昊更是派人將石壇的樣式、祭天的流程，傳遍周邊的“神農(nóng)氏”“伏羲氏”等部落，鴻蒙宗所傳的祭天習(xí)俗，開始在華夏大地上蔓延。

（三）完善四時(shí)節(jié)祀：應(yīng)天道、合農(nóng)時(shí)

隨著越來越多的部落接受祭天之禮，源清子發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：各部落祭祀的時(shí)間混亂，有的部落遇災(zāi)才祭，有的部落隨意選日，缺乏與天道運(yùn)轉(zhuǎn)、農(nóng)耕時(shí)節(jié)的契合。于是，他結(jié)合太一所傳的“觀星法”與華夏先民的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，定下“四時(shí)節(jié)祀”——春祭、夏祭、秋祭、冬祭，每一季的祭祀都有不同的主題與儀式，讓祭天禮真正融入先民的生活。

1。

春祭（春分之日）：祈農(nóng)耕順利

春分時(shí)，晝夜平分，先民開始播種，此時(shí)祭天的核心是“祈農(nóng)耕順利”。源清子為春祭新增了“獻(xiàn)種子”的環(huán)節(jié)：族長需選取顆粒飽滿的粟、黍種子，用陶罐裝好，放在祭天壇的東側(cè)（東側(cè)象征“東方生門”），祭祀時(shí)念道：“蒼天賜我種子，我必勤耕不怠，愿天護(hù)佑，種子發(fā)芽，禾苗茁壯。”

春祭的祭品中，除了常規(guī)的谷物、公羊、玉器，還需增加一束“柳枝”——柳樹在春天發(fā)芽最早，象征“生機(jī)”，祭祀時(shí)將柳枝插在祭天壇周圍，儀式結(jié)束后，族人可將柳枝帶回家，插在自家房屋前，寓意“將天地生機(jī)帶回家中”。

2。

夏祭（夏至之日）：祈雨水適中

夏至?xí)r，白天最長，氣溫最高，是農(nóng)作物生長的關(guān)鍵期，此時(shí)祭天的核心是“祈雨水適中”——既防干旱，又防暴雨。夏祭的祭天桿上，除了玉璧，還需系上“五彩布條”，五種顏色對應(yīng)五行：青（木）、紅（火）、黃（土）、白（金）、黑（水），象征“五行調(diào)和，雨水適中”。

祭品中，牲畜改用“母鹿”（鹿在夏季繁殖，象征“萬物生長”），且不宰殺母鹿，只需將母鹿?fàn)恐翂?，待儀式結(jié)束后放回山林，源清子解釋：“夏季是萬物生長之時(shí)，不可濫殺，用活鹿祭祀，是向天地表達(dá)‘護(hù)生’之意。”此外，夏祭還需增加“獻(xiàn)井水”的環(huán)節(jié)，用陶罐裝取部落水井中的水，倒在祭天壇的土壤中，象征“人間有水，愿天不奪”。

3。

秋祭（秋分之日）：謝天地恩賜

秋分時(shí)，晝夜再次平分，農(nóng)作物成熟，先民開始收割，此時(shí)祭天的核心是“謝天地恩賜”，而非祈求。秋祭的祭品最為豐盛，谷物選用當(dāng)年收獲的所有種類（粟、黍、麥、稻、豆），每種取兩升，用五層竹筐盛放，象征“五谷豐登”；牲畜改用“肥豬”（豬在秋季最肥，象征“豐收”），宰殺后需將豬肉切成小塊，一部分用于祭祀，一部分分給族中老弱，象征“共享豐收之果”。

秋祭的儀式中，新增了“曬谷物”的環(huán)節(jié)：將收獲的谷物鋪在祭天壇的圓形壇頂，讓太陽暴曬，源清子說：“太陽是天地恩賜的光源，讓谷物受日光照射，是向天地展示豐收的成果，表達(dá)感恩之情?！眱x式結(jié)束后，族長需將曬干的谷物裝入糧倉，并在糧倉門口掛一塊小玉璧，象征“天地護(hù)佑，糧食無憂”。

4。

冬祭（冬至之日）：祈來年平安

冬至?xí)r，白天最短，氣溫最低，先民進(jìn)入農(nóng)閑期，此時(shí)祭天的核心是“祈來年平安”。冬祭的祭天壇周圍，需用松枝、柏枝搭建“防風(fēng)棚”，象征“天地為帳，護(hù)我族人”；祭天桿上的玉璧需用紅布包裹，紅布象征“溫暖”，寓意“天寒地凍，愿天賜暖”。

祭品中，谷物改用“干果”（如栗子、棗子，是先民冬季的儲備食物），牲畜改用“野兔”（野兔在冬季活動(dòng)，象征“生命力頑強(qiáng)”）；此外，冬祭還需增加“獻(xiàn)柴火”的環(huán)節(jié)，將干燥的柴火堆在祭天壇旁，點(diǎn)燃后讓火焰溫暖壇周，象征“人間有火，可御嚴(yán)寒”。儀式結(jié)束后，族人可圍著柴火堆取暖、分享食物，既是對天地的感恩，也是部落凝聚力的體現(xiàn)。

四時(shí)節(jié)祀的確定，讓華夏祭天習(xí)俗從“應(yīng)急之舉”變成“常態(tài)之禮”，先民們在春種、夏長、秋收、冬藏的循環(huán)中，通過祭祀與天地對話，既加深了對天道的敬畏，也強(qiáng)化了部落的集體意識——每一次祭天，都是一次部落成員的團(tuán)聚，都是一次“我們是華夏族人”的身份認(rèn)同。

三、祭祖之禮：從“獸骨憶祖”到“宗廟崇先”