黑巖小說(shuō)

昊天封神各大氏族（華胥氏八）（第2頁(yè)）

廣場(chǎng)的邊緣，還有幾處特殊的地方：一處是“記事墻”，用平整的石板拼成，上面刻著華胥發(fā)明的符號(hào)，記錄著重要的事件——比如“某年大旱，華胥尋水得泉”“某年秋收，谷物十倍于?！?；另一處是“交換角”，族人可以把自己多余的物品放在這里，比如陶罐換麻布，谷物換石器，不需要專(zhuān)人看管，全靠自覺(jué)，卻從未發(fā)生過(guò)爭(zhēng)搶?zhuān)贿€有一處是“孩童苑”，用樹(shù)枝圍起來(lái)的小院子，里面有石制的玩具、自制的秋千，由年長(zhǎng)的老人照看，孩子們?cè)谶@里玩耍、聽(tīng)故事，華胥有空時(shí)，也會(huì)來(lái)這里教他們辨認(rèn)植物、數(shù)數(shù)星星。

整個(gè)村落像一個(gè)有機(jī)的整體，每個(gè)部分都在自己的位置上發(fā)揮作用，卻又彼此相連。傍晚時(shí)分，炊煙從家家戶戶的屋頂升起，混著飯菜的香氣彌漫在空氣中；孩子們的嬉笑聲、婦人的呼喚聲、工匠敲打石器的叮當(dāng)聲，交織成一首溫暖的歌謠。華胥站在議事屋前，看著這一切，常常會(huì)想起剛來(lái)時(shí)的荒蕪，那時(shí)的人們住在零散的山洞里，吃了上頓沒(méi)下頓，而現(xiàn)在，他們有了家，有了秩序，有了對(duì)明天的期待。

萬(wàn)物有靈：精神世界的文明之光

華胥國(guó)的繁華，最動(dòng)人的部分不在物質(zhì)，而在精神。那是一種對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)知，一種對(duì)生命的深沉敬畏，像一層溫潤(rùn)的包漿，裹在文明的器物之外，讓整個(gè)氏族有了靈魂。

“萬(wàn)物有靈”是華胥國(guó)的核心信仰。在族人眼中，天地間的一切都有自己的靈性：山有山神，每一塊巖石都是他的骨骼，每一棵樹(shù)都是他的毛發(fā)，掌管著山林的豐饒；水有水神，每一條溪流都是她的脈絡(luò)，每一滴露珠都是她的眼淚，主宰著河流的漲落；就連路邊的小草、天上的飛鳥(niǎo)，都有自己的“靈”，在自然的循環(huán)中扮演著不可或缺的角色。這種認(rèn)知不是憑空而來(lái)，而是華胥在教導(dǎo)族人時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“我們吃的谷，穿的麻，用的木，都來(lái)自自然。它們不是死物，是我們的朋友，要懂得珍惜?！?/p>

這種理念滲透在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里。漁獵時(shí)，族人從不趕盡殺絕。獵人看到鹿群，只會(huì)射殺成年的雄鹿，留下母鹿和幼崽；捕魚(yú)時(shí)用的網(wǎng)眼很大，只撈成年的魚(yú)，讓小魚(yú)能從網(wǎng)眼溜走。有個(gè)年輕獵人曾貪心打死了一只帶著幼崽的母熊，華胥沒(méi)有責(zé)罵他，只是帶著他去看那幾只嗷嗷待哺的小熊，說(shuō)：“你今天多拿了一份肉，明天可能就有一家人要挨餓。自然給我們的，夠吃就好，多了會(huì)撐著?！睆拇?，那個(gè)獵人再也沒(méi)犯過(guò)同樣的錯(cuò)。

采摘果實(shí)也有規(guī)矩。族人們會(huì)用骨刀小心地從枝條上割下果實(shí)，從不折斷樹(shù)枝；遇到結(jié)果少的植物，會(huì)留下大半，只摘一小部分；采摘完畢，還會(huì)給植物澆點(diǎn)水、培點(diǎn)土，嘴里念叨著：“今年謝你，明年多結(jié)些。”華胥說(shuō)：“植物不會(huì)說(shuō)話，但它們聽(tīng)得懂心意。你對(duì)它好，它就會(huì)回報(bào)你?！?/p>

甚至連開(kāi)墾土地，都帶著敬畏。華胥規(guī)定，開(kāi)墾前必須先觀察地形，避開(kāi)那些長(zhǎng)著古樹(shù)的地方——“古樹(shù)活了幾百年，見(jiàn)證了多少風(fēng)雨，是天地的老伙計(jì)，我們不能動(dòng)”；遇到有鳥(niǎo)巢的樹(shù)木，要等雛鳥(niǎo)飛離后再砍伐；翻土?xí)r若挖出蛇、蛙等小動(dòng)物，要小心地把它們移到別處，不能傷害。有一次，一個(gè)部落為了擴(kuò)大耕地，想砍掉一片有幾十棵古樹(shù)的林子，華胥得知后，帶著族人在古樹(shù)下靜坐了三天，說(shuō)：“我們要的是活下去，不是毀掉別人的家來(lái)活。”最終，那個(gè)部落放棄了砍樹(shù)的念頭，轉(zhuǎn)而在更遠(yuǎn)的地方開(kāi)墾了新的耕地。

這章沒(méi)有結(jié)束，請(qǐng)點(diǎn)擊下一頁(yè)繼續(xù)閱讀！祭祀儀式是這種精神信仰的集中體現(xiàn)，莊重而虔誠(chéng)，像一條紐帶，將族人的心靈與天地連接在一起。

每年春分，萬(wàn)物剛抽出嫩芽，族人會(huì)聚集在雷澤湖邊舉行“祈豐禮”。華胥穿著繡著谷物圖案的祭服，手里捧著一束剛抽穗的青苗，站在湖邊的祭臺(tái)上，吟唱古老的歌謠：“雷澤之水，滋養(yǎng)我田；蒼天之日，照耀我禾。愿風(fēng)不狂，雨不暴，歲歲有收，人人安康……”歌聲不高，卻帶著穿透人心的力量，隨著湖面的波紋擴(kuò)散開(kāi)去。族人們則排著整齊的隊(duì)伍，獻(xiàn)上自家最好的種子、最肥的獸肉，然后跳起“耕作舞”——模仿翻土、播種、收割的動(dòng)作，古樸而有力，仿佛在向天地展示他們的勤勞，祈求自然的饋贈(zèng)。

到了秋收后的秋分，則舉行“感恩禮”。這一次，祭臺(tái)上擺滿了收獲的谷物、果實(shí)、獸肉，族人們穿著最漂亮的衣裳，臉上帶著滿足的笑容。華胥會(huì)先舀一碗新米煮成的粥，敬給天地，再分給在場(chǎng)的每個(gè)孩子，說(shuō)：“要記住這味道，是土地和汗水的味道?！比缓?，大家圍著篝火跳起“鳥(niǎo)獸舞”，有人模仿鹿的奔跑，有人模仿鳥(niǎo)的飛翔，有人模仿魚(yú)的游動(dòng)，舞姿雖簡(jiǎn)單，卻充滿了對(duì)自然生靈的敬意。巫祝則會(huì)講述華胥帶領(lǐng)大家抗旱、尋水、耕種的故事，讓孩子們知道，今天的好日子來(lái)之不易。

除了季節(jié)性的大祭，還有許多日常的小儀式：孩子出生時(shí)，要在圖騰柱前掛一塊紅布，祈求天地保佑；有人生病時(shí)，會(huì)去溪邊取一碗水，對(duì)著太陽(yáng)禱告后喝下，相信水能帶走病痛；出門(mén)遠(yuǎn)行前，會(huì)摸一摸門(mén)前的老樹(shù)，希望得到庇護(hù)。這些儀式?jīng)]有復(fù)雜的規(guī)矩，卻讓族人的生活有了溫度，有了寄托。

華胥還創(chuàng)造了記錄與傳承的智慧。她發(fā)明了“結(jié)繩記事”：用一根粗麻繩做主線，在上面系不同的繩結(jié)——大結(jié)代表重要的大事，比如旱災(zāi)、豐收；小結(jié)代表日常的小事，比如交換物品、拜訪鄰族；紅色的繩結(jié)象征喜慶，如新生兒降生、新屋建成；黑色的繩結(jié)則代表災(zāi)禍，如疾病、暴雨。負(fù)責(zé)記事的“史官”會(huì)定期整理這些繩結(jié)，在議事屋的墻上畫(huà)出簡(jiǎn)單的圖譜，讓后人能看懂前人的經(jīng)歷。

更了不起的是，她根據(jù)星辰的運(yùn)行規(guī)律，制定了最初的歷法。她發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)升起落下的位置會(huì)隨季節(jié)變化，月亮的圓缺有固定的周期，某些星辰的出現(xiàn)預(yù)示著農(nóng)事的節(jié)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)多年觀察，她將一年劃分為“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”四個(gè)季節(jié)，每個(gè)季節(jié)又分為三個(gè)月，用“草芽月”“花開(kāi)月”“蟬鳴月”“谷黃月”等形象的名稱(chēng)來(lái)標(biāo)記。她還在圖騰柱上刻了刻度，根據(jù)太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短來(lái)判斷時(shí)辰。有了歷法，族人便知道：“草芽月要翻土，花開(kāi)月要播種，蟬鳴月要除草，谷黃月要收割，冬藏月要休養(yǎng)生息?！闭麄€(gè)華胥國(guó)的運(yùn)轉(zhuǎn)，如同星辰軌跡般有序而高效。

夕陽(yáng)西下時(shí)，華胥常常坐在議事屋前的石階上，看著族人扛著農(nóng)具回家，看著孩子們?cè)趶V場(chǎng)上追逐，看著炊煙與晚霞交融。她知道，物質(zhì)的繁華會(huì)隨著時(shí)間變遷，但那些刻在骨子里的敬畏、團(tuán)結(jié)、智慧，才是華胥國(guó)真正的文明印記，會(huì)像雷澤湖的水、秦嶺的山一樣，滋養(yǎng)著一代又一代的人。