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            黑巖小說(shuō)>蜀漢后期名臣 > 第157章 永安托孤后,蜀漢如何擺脫困境(第3頁(yè))

            第157章 永安托孤后,蜀漢如何擺脫困境(第3頁(yè))

            蜀漢大軍突然到來(lái),叛軍自然開(kāi)始向卑水的營(yíng)壘聚集,準(zhǔn)備憑借險(xiǎn)要的地勢(shì)堅(jiān)守。諸葛亮率領(lǐng)軍隊(duì)長(zhǎng)途奔襲,以客軍的身份面對(duì)主場(chǎng)之?dāng)?,按道理?yīng)該搶在叛軍匯聚之前,盡快攻破卑水的防線,以免在這里拖延時(shí)間,一直到酷暑季節(jié)。

            可到了最后,諸葛亮卻穩(wěn)如泰山,在卑水北岸悠閑自在,坐看叛軍集結(jié),“想要等到高定元的部眾集合完畢,一并討伐他們”。

            諸葛亮不按常理出牌,大概有以下盤算:

            其一,叛軍像星星之火一樣,分散在各地,南中的地理又很復(fù)雜,如果對(duì)各股叛軍進(jìn)行那種非剿匪性質(zhì)的治安戰(zhàn),勢(shì)必會(huì)曠日持久,這絕不是急于完成北伐大業(yè)的諸葛亮所希望看到的;

            其二,叛軍成分復(fù)雜,各種勢(shì)力交織在一起,如果他們合兵一處,內(nèi)部矛盾會(huì)滋生,既難以統(tǒng)一指揮,更容易發(fā)生內(nèi)訌。

            諸葛亮在卑水屯兵,誘使叛軍集結(jié)的行動(dòng),不禁讓人想起曹操在潼關(guān)大戰(zhàn)時(shí),聽(tīng)說(shuō)涼州叛軍前來(lái)支援,反而很高興的往事,“天下有智謀的人,看法往往是相同的”,確實(shí)如此?。?/p>

            此刻,馬忠率領(lǐng)的東路軍已經(jīng)平定了牂牁郡,而深入益州郡的李恢,卻因?yàn)楸μ幱诹觿?shì),被叛軍包圍在了昆明。

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            南中叛亂以益州、越巂為中心,諸葛亮已經(jīng)平定了越巂,進(jìn)軍益州郡已經(jīng)是必然的了。再加上李恢被困,救援的軍隊(duì)如同星火般緊急,諸葛亮稍作休整,就率領(lǐng)大軍一路向南,兵鋒直接指向昆明。

            在漢軍的進(jìn)軍道路上,橫亙著一條大江,這就是瀘水(即今金沙江)。

            《后漢書》李賢注中說(shuō):

            瀘水一名若水,出巂牛徼外……特有瘴氣,三月四月經(jīng)之必死。五月以后,行者得無(wú)害。

            不知道是巧合,還是出于諸葛亮的精密計(jì)劃,蜀漢大軍趕到瀘水岸邊的時(shí)候,正是夏五月。

            雖然避免了傳說(shuō)中那種致命的瘴氣之毒,但嚴(yán)酷的氣候仍然在考驗(yàn)著漢軍。唐代樊綽的《云南志》有這樣的記載:

            蜀忠武侯諸葛亮伐南蠻,五月渡瀘水處,在弄棟城北,今謂之南熱,雖冬夏,大行皆脛衣流汗。

            弄棟就是現(xiàn)在的姚安縣,由此可知,諸葛亮的大軍應(yīng)該是走靈關(guān)道,在會(huì)無(wú)(今四川會(huì)理)、青蛉(今云南大姚)之間渡過(guò)瀘水。展現(xiàn)在他們眼前的,是中央王朝軍隊(duì)很少涉足的“不毛之地”。

            看到這樣的戰(zhàn)機(jī),諸葛亮自然不會(huì)放過(guò),他指揮漢軍大舉進(jìn)攻,頃刻間就踏平了卑水的防線。高定大敗而逃,諸葛亮率軍追擊,又一舉攻破了越巂郡的治所邛都(今四川西昌市東南),俘獲了高定的妻子。

            眼見(jiàn)兩軍的勝負(fù)已經(jīng)分明,諸葛亮動(dòng)了收降高定的心思。

            可沒(méi)想到,高定像困獸一樣負(fù)隅頑抗,不惜“殺人為盟”,進(jìn)行活人祭祀,又糾集了兩千多部下,想要決一死戰(zhàn)。最終,高定的抵抗就像螳臂當(dāng)車一樣,被漢軍一舉殲滅,高定也在陣前被斬殺,越巂郡的大局就此奠定。

            當(dāng)時(shí)正是建興三年夏五月。

            或許是因?yàn)樽匀画h(huán)境太過(guò)嚴(yán)酷,再加上巫術(shù)崇拜的影響,當(dāng)?shù)厝硕珊佑袣⑷思漓氲囊靶U習(xí)俗。

            宋代高丞的《事物紀(jì)原》記載了這樣一段軼事:

            諸葛亮南征,將渡瀘水,土俗殺人祭神,亮令以羊豕代取畫人頭祭之。

            這就是饅頭的來(lái)源。

            由于時(shí)代的局限,諸葛亮當(dāng)然不可能是徹底的無(wú)神論者,就像他的軍令中,就記載了完整的渡河祭祀流程。

            然而,面對(duì)瀘水那被傳得神乎其神的瘴氣威脅,諸葛亮拒絕采用那種看似有效的活人祭祀,堅(jiān)持在戰(zhàn)爭(zhēng)中保持最大限度的人文關(guān)懷,這實(shí)在是難能可貴。

            “把人當(dāng)人”——生活在和平時(shí)代的現(xiàn)代人,或許會(huì)覺(jué)得這是天經(jīng)地義的事情。但在屠城甚至殺良冒功如同家常便飯,動(dòng)不動(dòng)就雞犬不留的漢末三國(guó)時(shí)期,諸葛亮統(tǒng)率下的漢軍,無(wú)疑是一股清流。

            僅僅這一點(diǎn),諸葛亮就當(dāng)?shù)闷鹞娜隋X穆的夸贊:“有一諸葛,已可使三國(guó)照耀后世,一如兩漢?!?/p>

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