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第161章 諸葛亮治蜀（第2頁）

二、清風(fēng)滿朝：廉政與法治的雙重鑄魂

經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇如大廈之基，而廉政與法治，則是撐起大廈的梁柱。諸葛亮深知，若官吏貪腐、律法松弛，再殷實(shí)的家底也會(huì)被蛀空，再清明的政策也會(huì)淪為空談。

于是，他以自身為鏡，為蜀漢打磨出一面“廉潔奉公”的明鏡，又以律法為尺，為這個(gè)政權(quán)劃定了“賞罰分明”的準(zhǔn)繩。

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中國歷史上，丞相自報(bào)家產(chǎn)者，諸葛亮當(dāng)屬第一人。北伐期間，他在前線給后主劉禪上《自表后主》，字字懇切如肺腑之言：

“臣初奉先帝，資仰于官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。臣身在外，別無調(diào)度，隨時(shí)衣食，悉仰于官，不別治生以長尺寸。臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有盈財(cái)，以負(fù)陛下也。”

八百株桑樹，十五頃薄田——這便是蜀漢丞相的全部家產(chǎn)。

要知東漢末年，普通士族尚可坐擁數(shù)百畝良田，地方豪強(qiáng)更是“田連阡陌、膏腴萬頃”，而諸葛亮身為“一人之下、萬人之上”的執(zhí)政者，家產(chǎn)竟只處于中等偏下水平。

對(duì)比同期的曹操——身為漢相卻“挾天子以令諸侯”，封魏公時(shí)獲十郡封地，進(jìn)魏王時(shí)“設(shè)天子旌旗、駕六馬”，其私產(chǎn)之豐，遠(yuǎn)非諸葛亮可比。

更難得的是，《三國志》載其“及卒，如其所言”——直到諸葛亮病逝五丈原，他的家產(chǎn)仍與表中所報(bào)分毫不差，這份“言出必行、終生清廉”的堅(jiān)守，遠(yuǎn)比任何豪言壯語更有力量。

臨終前，他更遺命“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物”——沒有宏大的陵墓，沒有珍貴的陪葬，唯有一抔黃土、一身素衣，卻為蜀漢官員樹立了“儉以養(yǎng)德”的最高典范。

在諸葛亮的影響下，蜀漢朝堂刮起了一股清廉之風(fēng)。后主劉禪曾想征選民間美女充實(shí)后宮，時(shí)任侍中的董允當(dāng)即勸諫：“古者天子后妃之?dāng)?shù)不過十二，今嬪嬙已具，不宜增益?！?/p>

硬是讓劉禪打消了念頭；受諸葛亮栽培的費(fèi)祎，后來官至大將軍，卻“家無私財(cái)，子弟布衣素食，出入不從車騎，無異凡人”；

費(fèi)祎之后的姜維，身為全軍統(tǒng)帥，依舊“宅舍弊薄，資財(cái)無余，側(cè)室無妾媵之褻，后庭無聲樂之娛”。

從丞相到將帥，從朝堂到地方，蜀漢的廉潔風(fēng)氣如清風(fēng)拂過，成了三國亂世中一抹難得的亮色。

廉政之外，法治是諸葛亮治蜀的另一柄“利劍”。

早在劉備入主成都時(shí)，他便牽頭召集法正、劉巴、李嚴(yán)、伊籍等重臣，共同制定了蜀漢的根本律法《蜀科》；

建興年間，他又細(xì)化出《法檢》《科令》《軍令》等規(guī)章，雖如今原文已佚，但其“從嚴(yán)治蜀、依法行事”的精神，卻載于史冊。

諸葛亮的“嚴(yán)”，絕非濫施刑罰，而是“善無微而不賞，惡無纖而不貶”的公平。彼時(shí)，劉焉、劉璋父子治蜀時(shí)奉行“寬政”，每年大赦天下，看似仁慈，實(shí)則是對(duì)豪強(qiáng)兼并土地、欺壓百姓的縱容——益州的雍闿之流，皆因“寬政”而專權(quán)自恣，甚至興兵作亂。

有人勸諸葛亮效仿前人“多施大赦”，他卻堅(jiān)定回應(yīng)：“治世以大德，不以小惠?？锖?、吳漢不愿為赦，先帝亦言‘治亂之道不及赦’。劉景升、季玉父子歲歲赦宥，何益于治！”

在他眼中，真正的“德政”，不是以大赦縱容罪惡，而是以律法守護(hù)公平——“公賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免”。

無論是親貴還是庶民，有功則賞，有過則罰，這般“開誠布公、一視同仁”的法治精神，讓蜀漢在亂世中擁有了難得的秩序與民心。

蜀漢滅亡后，西晉武帝司馬炎曾問舊臣樊建：“諸葛亮治蜀何如？”

樊建答曰：“聞惡必改，而不矜過；賞罰之信，足感神明。”這十六字評(píng)價(jià)，便是對(duì)諸葛亮法治與廉政最中肯的褒獎(jiǎng)。

三、全民皆兵：兵制革新的北伐根基

“務(wù)農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民”終究是權(quán)宜之計(jì)，諸葛亮的心中，始終燃燒著“興復(fù)漢室，還于舊都”的火焰。