黑巖小說

骨笛鳴（第1頁）

一、古笛生苔

清明的雨絲裹著泥土腥氣，漫進(jìn)“樂器巷”深處的老琴行時(shí)，林硯之正用軟布擦拭那支新石器時(shí)代的骨笛。笛身的鹿骨突然滲出些黏膩的綠苔，順著孔洞蜿蜒而下，滴在青石板上暈開個(gè)暗綠色的圓，湊近細(xì)聽，圓斑里竟傳出微弱的笛聲——不是現(xiàn)代的曲調(diào)，是三個(gè)重復(fù)的音節(jié)，像某種原始的呼喚，與琴行梁上懸掛的七只銅鈴共鳴，鈴舌震顫的頻率，與骨笛的孔洞間距完全吻合。這是她繼承這家琴行的第五十七天，骨笛是前店主老林最珍視的藏品。那位能從骨笛聲里“聽出先民語”的老樂師，在去年大寒倒在調(diào)音臺(tái)前，手里攥著塊笛膜，膜上的紋路里，嵌著點(diǎn)暗紅的土銹，與骨笛內(nèi)壁的銹跡完全一致。而琴行所有帶“音”字的樂器（古琴、編鐘、嗩吶），都在同一夜斷了弦，斷口的形狀，組成個(gè)歪斜的“7”，與骨笛的孔洞數(shù)量完全相同。

林硯之是音樂考古學(xué)家，父親留下的《樂譜》里，夾著張骨笛的剖面圖，圖上第七個(gè)孔洞的位置用朱砂畫著個(gè)音符，注著行字：“仰韶文化晚期，樂師林倉頡制此笛，內(nèi)封七靈，非林氏傳人不能聞其聲?！倍把錾匚幕砥凇闭遣柯錄_突頻發(fā)的年代，地方志記載（根據(jù)考古推斷整理）那年樂器巷所在的區(qū)域，有七個(gè)原始部落的樂師因拒絕為強(qiáng)權(quán)部落演奏戰(zhàn)歌，被處死在祭壇，骨骼被制成樂器，只有林倉頡（林硯之的先祖，按譜系推斷）活了下來，躲在洞穴里打磨了這支骨笛，臨終前說“骨笛生苔時(shí)，就是冤魂歸巢日”。

“林老師，骨笛綠苔的成分分析出來了?！敝职⒌驯е募A踏過積水，膠鞋上的泥點(diǎn)濺在《樂譜》上，“苔類是藍(lán)藻門的念珠藻，與祭壇遺址土層中的藻類完全一致。土銹的成分含氧化鐵和碳酸鈣，是新石器時(shí)代人類骨骼氧化的典型特征。還有，老林的工具箱里，找到七枚銅制調(diào)音器，器身上都刻著‘聲’字，其中一枚的凹槽里，卡著塊指骨碎片，與骨笛的鹿骨年代完全相同?！?/p>

琴行的老槐樹突然無風(fēng)自搖，第七片帶露的葉子正好落在骨笛上，葉片的脈絡(luò)與《樂譜》里標(biāo)注的“音心”位置完全重合。林硯之想起老林臨終前含糊的話：“笛聲會(huì)騙人，但骨紋不會(huì)，每道裂痕都藏著制笛人的血。”而巷里的老藝人說，老林年輕時(shí)總在深夜吹笛，月光透過窗欞照在骨笛上，能看見笛身的孔洞里浮出模糊的人影，圍著骨笛跳舞，等雞叫頭遍就消散，只在笛尾留下圈濕痕，太陽出來前絕不干透，帶著淡淡的血腥氣。

阿笛在骨笛的尾端暗格，發(fā)現(xiàn)了個(gè)木盒，盒蓋的紋路是七個(gè)音符的形狀，鑰匙孔正好能插進(jìn)那枚卡著指骨的調(diào)音器。盒子打開的瞬間，股混合著土腥和松香的氣息漫出來，里面裝著七塊殘破的骨片，每塊都用石刀刻著個(gè)原始符號(hào)，拼起來是“止戰(zhàn)”的象形，與仰韶文化陶器上的“和平符”完全一致，其中一塊的邊緣，還留著個(gè)極小的牙印，形狀與老林養(yǎng)的那只土狗“音階”的齒痕一致。那只狗在老林死后就守在骨笛旁，有人說它誤食了帶毒的苔蘚死了，林硯之卻總在午夜聽見琴行傳來狗爪扒土的聲，像在提醒她看某件樂器。

二、笛孔記仇

谷雨的夜里，驚雷不斷。林硯之將七枚調(diào)音器按北斗七星的方位擺在骨笛周圍，古笛突然劇烈震顫，笛身的鹿骨簌簌剝落，露出里面嵌著的七根細(xì)骨針——每根都只有牙簽粗細(xì)，針尾刻著原始的部落圖騰，其中一根的針尖，沾著點(diǎn)黑色的灰燼，與祭壇遺址的燒灼層完全吻合。她按《樂譜》記載，將七塊骨片拼在骨笛前，骨笛突然“嗚——”地發(fā)出悠長的鳴響，笛聲里浮現(xiàn)出七個(gè)模糊的場景：七個(gè)身披獸皮的樂師圍著篝火演奏，突然被持石斧的人包圍，隨后畫面被血色覆蓋，骨笛的七個(gè)孔洞同時(shí)噴出綠霧，在地面匯成七個(gè)原始字符，經(jīng)破譯是“部落聯(lián)盟，勿再相殘”。

“這不是普通的骨笛，是藏著血與淚的史詩?！绷殖幹⒅G霧中消散的人影，“先祖林倉頡將七位樂師的指骨碎末嵌進(jìn)笛身，通過特殊的開孔方式，讓笛聲永遠(yuǎn)帶著他們的悲鳴。老林發(fā)現(xiàn)了真相，卻被人阻止公布，那些骨針，是他標(biāo)記冤魂位置的信物?！彼隼狭值恼{(diào)音筆記，最后一頁畫著幅祭壇的平面圖，在祭臺(tái)的位置，標(biāo)著個(gè)紅點(diǎn)，旁邊寫著“七靈聚，笛裂時(shí)”，字跡被松香覆蓋，隱約能看見個(gè)類似“炎”字的符號(hào)——據(jù)考古推測，當(dāng)年強(qiáng)權(quán)部落的首領(lǐng)以“炎”為號(hào)，《部落傳說考》記載這位首領(lǐng)因“統(tǒng)一周邊部落”被后世某些譜系神化。

這時(shí)，七件斷弦的樂器突然同時(shí)發(fā)出泛音，音波在空中交織成個(gè)巨大的聲波圖，圖上的波峰與骨笛的七個(gè)音符完全對(duì)應(yīng)。林硯之將那枚卡著指骨的調(diào)音器插進(jìn)第七個(gè)孔洞，骨笛突然發(fā)出“咔”的脆響，笛身從中間裂開道縫，露出里面藏著的一卷獸皮，上面用礦物顏料畫著七位樂師的畫像，每人手中都握著不同的樂器，畫像旁的符號(hào)經(jīng)破譯是“以樂通神，非為殺伐”，與出土陶器上的“樂神圖”完全吻合。

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阿笛在祭壇遺址的土層下，發(fā)現(xiàn)了個(gè)陶罐，里面裝著七支殘破的骨哨，哨身的孔洞與骨笛的音階完全匹配。其中一支的內(nèi)壁，刻著個(gè)“林”字（原始符號(hào)對(duì)應(yīng)），是林倉頡的私物——這是先祖與其他樂師的信物。而陶罐的泥土里，埋著塊石制令牌，刻著“炎”字符號(hào)，材質(zhì)與強(qiáng)權(quán)部落首領(lǐng)的權(quán)杖頭完全相同——這是當(dāng)年首領(lǐng)的私物，不知為何會(huì)出現(xiàn)在這里。

“‘炎’氏的后裔還在?！绷殖幹榈胤阶谧遄V，臉色驟變，“現(xiàn)在的樂器巷非遺保護(hù)中心主任，姓閻，族譜顯示其先祖為‘炎’姓分支，因避禍改姓。老林筆記里提到，他半年前曾來琴行，借口鑒定骨笛，卻在調(diào)音室停留了整整一夜。老林的死，絕非偶然?！彼肫鸸P記里的另一句話：“笛怕裂，卻也能記裂，七孔齊鳴時(shí)，以血潤之，真相自現(xiàn)。”七枚調(diào)音器對(duì)應(yīng)七位樂師，如今六枚已顯影，只剩第七枚，而老林指甲縫里的綠苔，與這枚調(diào)音器上的藻類完全一致——他是在調(diào)試第七個(gè)孔洞時(shí)被殺害的。

子夜時(shí)分，骨笛的裂縫突然擴(kuò)大，綠霧從縫里噴涌而出，在空中凝成七個(gè)身披獸皮的人影，他們圍著骨笛跳起原始舞蹈，嘴里發(fā)出與骨笛相同的音節(jié)。林硯之將手掌按在裂縫上，笛身的寒意突然變成溫?zé)?，像有七雙手在與她掌心相對(duì)，七支骨哨同時(shí)從陶罐里飛出，自動(dòng)嵌入骨笛的孔洞，笛身“嗡”的一聲，發(fā)出清晰的曲調(diào)——不是戰(zhàn)歌，是和平的祈愿，與出土的“太陽紋”陶器上的韻律完全吻合。

三、笛裂魂安

第七天清晨，雨過天晴。林硯之帶著獸皮畫和骨哨來到非遺保護(hù)中心，閻主任正在舉辦“原始樂器展”，看見這些東西時(shí)臉色慘白，借口去倉庫想溜走，卻被阿笛攔住?！澳阆茸娴谋┬?，該公之于眾了?！绷殖幹畬F皮畫鋪在展臺(tái)上，“仰韶文化晚期，‘炎’姓首領(lǐng)不僅殺害無辜樂師，還將他們的骨骼制成武器炫耀，先祖用骨笛記史，就是要等這天?！?/p>

閻主任突然掀翻展臺(tái)，抓起一只青銅爵砸向林硯之，卻被窗外飛來的綠苔纏住手腕——那些苔蘚像有生命般，在他手背上組成“冤”字的紋路。“放開我！都是幾千年前的事了！”他嘶吼著掙扎，骨笛的七個(gè)人影突然浮現(xiàn)，圍著他吹奏起和平曲，笛聲穿透玻璃，驚得在場所有人都駐足傾聽。

警察趕到時(shí)，閻主任已經(jīng)癱在地上發(fā)抖，獸皮畫和骨哨完好無損。林硯之將七支骨哨捐給了考古研究所，專家鑒定后確認(rèn)，這是研究原始音樂與部落沖突的重要實(shí)物證據(jù)，填補(bǔ)了仰韶文化音樂史的空白。而那支骨笛，被重新修復(fù)后放回琴行，人們?cè)诘焉淼牧芽p里，發(fā)現(xiàn)了七粒粟米——是樂師們最后一餐的殘留物，碳十四測年與仰韶文化晚期完全一致。

清明的最后一場雨過后，陽光透過琴行的天窗，照在骨笛上，綠苔漸漸褪去，露出鹿骨原本的乳白。林硯之把《樂譜》和老林的筆記捐給了博物館，展柜的燈光下，筆記的紙頁間偶爾會(huì)落下點(diǎn)綠苔碎屑，像那些藏在骨笛里的魂，終于能在陽光下輕輕飄落。

每當(dāng)清明時(shí)節(jié)，林硯之總會(huì)在清晨吹響骨笛，聽著七個(gè)孔洞發(fā)出的清越音色。她知道，那些藏在骨笛里的痛，那些浸在時(shí)光里的堅(jiān)守，終究穿透了五千年的塵埃，在新時(shí)代的陽光下，清晰地回響——像骨笛上永不磨滅的孔洞，再殘暴的強(qiáng)權(quán)也無法壓制音樂的力量。而那七枚銅制調(diào)音器，被陳列在博物館的展柜里，器身上的“聲”字在燈光下閃閃發(fā)亮，像在訴說：有些真相，哪怕被骨骼封存千年，也終將隨著笛裂聲出，成為永不磨滅的文明見證。

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