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小2：融會(huì)貫通，醫(yī)道新境（第1頁(yè)）

自那日放風(fēng)時(shí)得授“精氣神”三寶奧義后，陳墨感覺自己仿佛被打開了一扇全新的認(rèn)知之窗。監(jiān)獄醫(yī)院那狹小的值班室、彌漫著消毒水氣味的走廊、以及囚犯?jìng)兓蚵槟净蛲纯嗟拿嫒荩谒壑卸汲尸F(xiàn)出不同以往的深意。他開始嘗試用這套全新的視角，去重新審視他所熟悉的醫(yī)學(xué)世界，尤其是那些早已爛熟于心的中醫(yī)理論。

這天夜里，監(jiān)獄醫(yī)院病區(qū)熄燈后，萬籟俱寂。唯有走廊盡頭那盞徹夜不熄的昏黃壁燈，透過值班室門上的小窗，投下一片微弱的光斑。陳墨靠在簡(jiǎn)陋的鐵架床邊，就著這微弱的光線，在一本邊緣卷曲的筆記本上奮筆疾書。這不是監(jiān)獄發(fā)放的記事本，而是他設(shè)法搞來的、用于記錄個(gè)人思緒的私密筆記。紙上，左邊羅列著中醫(yī)的“氣血津液”理論要點(diǎn)，右邊則對(duì)應(yīng)著微晶子所授的“精氣神”三寶學(xué)說。

他的眉頭時(shí)而緊鎖，時(shí)而舒展，筆尖在紙上沙沙作響，仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)無聲而激烈的思想碰撞。

“精……與‘氣血津液’中的‘精’和‘血’、‘津液’有何關(guān)聯(lián)？”他寫下這個(gè)問題。

在中醫(yī)理論中，“精”是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，藏于腎，分為先天之精和后天之精。這與道家所言幾乎完全一致！而“血”，是運(yùn)行于脈中、富含營(yíng)養(yǎng)的紅色液體，由水谷精微所化生，對(duì)全身臟腑組織起著濡養(yǎng)作用?！敖蛞骸?，則是人體一切正常水液的總稱，遍布全身，潤(rùn)澤肌膚、官竅，滑利關(guān)節(jié)，充養(yǎng)腦髓。

“原來如此！”陳墨眼中閃過明悟的光芒，低聲自語(yǔ)，“道家所言廣義的‘精’，實(shí)則涵蓋了中醫(yī)里‘精’、‘血’、‘津液’這些有形的基礎(chǔ)物質(zhì)！它們是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，是‘燃料’和‘建材’。道家更強(qiáng)調(diào)其本源性與能量密度，尤其是先天之精的決定性作用?！?/p>

他想起了前幾日診治的一個(gè)年輕囚犯，因長(zhǎng)期營(yíng)養(yǎng)不良和過度勞累（耗損后天之精），導(dǎo)致面色蒼白、頭暈眼花、心悸失眠（血虛不能濡養(yǎng)心神），同時(shí)還伴有皮膚干燥、口干舌燥（津液不足）的癥狀。這不正是“精”層面的虧虛，直接導(dǎo)致了“血”與“津液”的生化無源嗎？如果只著眼于補(bǔ)血生津，而不注重固本培元、補(bǔ)益精氣，效果必然事倍功半。

接著，他的筆尖移到“氣”字上。

“氣……這與中醫(yī)的‘氣’概念幾乎是完全重疊的！”

中醫(yī)認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，具有很強(qiáng)的活力。它推動(dòng)血液運(yùn)行（氣為血之帥），溫煦人體（氣主煦之），防御外邪（衛(wèi)氣），固攝津液，以及氣化作用（促進(jìn)精、血、津液的新陳代謝和相互轉(zhuǎn)化）。

“妙啊！”陳墨忍不住輕輕拍了一下床沿，壓抑著興奮，“道家對(duì)‘氣’的闡述，尤其是‘元?dú)狻鳛樯瓌?dòng)力的觀點(diǎn)，為中醫(yī)的‘氣’理論提供了更根本的哲學(xué)支撐和能量層級(jí)的劃分！中醫(yī)更側(cè)重于‘氣’的功能描述，而道家則直指其作為宇宙本源能量在人體內(nèi)的體現(xiàn)?！?/p>

他回憶起一個(gè)慢性支氣管炎的老囚犯，常年咳嗽、氣短、語(yǔ)音低微（肺氣虛），同時(shí)伴有食欲不振、腹脹便溏（脾氣虛）。西醫(yī)治療效果反復(fù)。陳墨在常規(guī)補(bǔ)益肺脾之氣的基礎(chǔ)上，特意叮囑他練習(xí)微晶子所教的柔和調(diào)息法（培育元?dú)猓⒆⒁獗Ｅ?，避免耗氣。一段時(shí)間后，患者癥狀明顯改善，精神狀態(tài)也好轉(zhuǎn)不少。這讓他意識(shí)到，補(bǔ)充后天之氣（宗氣、營(yíng)衛(wèi)之氣）固然重要，但培育和調(diào)動(dòng)先天“元?dú)狻辈攀腔謴?fù)生命活力的根本。

最后，也是讓他思考最久、感悟最深的，是關(guān)于“神”的對(duì)應(yīng)。

“‘神’……這該如何與中醫(yī)理論對(duì)應(yīng)呢？”他陷入沉思。

中醫(yī)理論中，確實(shí)有“神”的概念，通常指人體生命活動(dòng)的主宰和外在表現(xiàn)，如“心藏神”、“得神者昌，失神者亡”。也涉及“魂”、“魄”、“意”、“志”、“思”、“智”等精神意識(shí)活動(dòng)。但相比“氣血津液”，“神”的論述似乎相對(duì)籠統(tǒng)，更側(cè)重于其與臟腑（尤其是心）的關(guān)系和病理表現(xiàn)。

而道家將“神”明確劃分為“元神”（先天，清凈無為，生命本體意識(shí)）和“識(shí)神”（后天，思維情緒，社會(huì)心理活動(dòng)），這無疑是一個(gè)巨大的飛躍和深化！

“我明白了！”陳墨猛地抬起頭，眼中閃爍著豁然開朗的興奮光彩，“中醫(yī)所言的‘神’，更多指的是‘識(shí)神’層面，以及‘元神’在生命活動(dòng)中的外在顯現(xiàn)（即‘神采’、‘精神’）。而道家則直接揭示了主宰‘識(shí)神’的、更深層的‘元神’存在！這就好比，中醫(yī)描述了水面波浪的種種形態(tài)（識(shí)神活動(dòng)），而道家則指出了產(chǎn)生波浪的那個(gè)深不見底、蘊(yùn)含無限能量的海洋本身（元神）！”

這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓他激動(dòng)不已。這完美地解釋了為何許多情志疾病、心身疾病，單純調(diào)理氣血臟腑效果有限，必須配合精神調(diào)攝、心理疏導(dǎo)（安撫識(shí)神），甚至需要通過靜坐、冥想等方式來觸及更深層的生命本源（涵養(yǎng)元神）。那個(gè)因女兒探視而病情好轉(zhuǎn)的張振國(guó)，不正是“神”（期盼、喜悅）安定后，反過來促進(jìn)了“氣”（肝氣條達(dá)）的順暢和“精”（脾胃功能恢復(fù)）的化生嗎？

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