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110-120（第13頁）
寧歸柏腳步驟停：“你想入佛門？”
“不是。
”陸行舟連忙搖頭，“我不會做和尚的，我就是想學(xué)一下佛經(jīng)，反正這里有條件，多學(xué)點東西總沒錯嘛。
”
寧歸柏懷疑地看著陸行舟，他現(xiàn)在雖然說不想當(dāng)和尚，但萬一他學(xué)著學(xué)著突然就改變心意了，也是有可能的。
畢竟陸行舟這個人做事，總是出人意料。
他只能兇巴巴地說：“無論如何，你不準(zhǔn)剃度。
”
怎么就是不信呢？陸行舟敷衍點頭：“嗯嗯嗯。
”
五日后，陸行舟帶著積攢下來的一堆問題去找空碧。
空碧還是那句開場白：“阿彌陀佛。
”
陸行舟直入主題：“這幾日我看了些佛經(jīng)，有些地方苦思冥想，始終無法參悟，特意來請教大師，不知大師可有空為我答疑？”
空碧說：“當(dāng)然，陸公子請坐。
”
陸行舟坐在蒲團(tuán)上：“《金剛經(jīng)》中說，‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得’，我想了幾日，總覺得難以理解，過去有記有憶，現(xiàn)在有思有念，未來有懼有盼，雖然這些東西時刻都在發(fā)生變化，但它并非是虛幻的、不實的，為何會說是‘不可得’？”
“阿彌陀佛。
過去心、現(xiàn)在心、未來心，都是超越時間維度的存在。
人無法再經(jīng)歷一次過去，無法固定住所謂的現(xiàn)在，也無法事先把握未來。
說‘不可得’，意思是一切皆空，所有的念頭都是轉(zhuǎn)瞬即逝，轉(zhuǎn)眼即空，空不是虛幻不實，而是讓人放下，不執(zhí)著。
當(dāng)人們消除了妄念之后，就可以跳脫世俗的紛擾，收獲內(nèi)心的平靜。
”
“還是《金剛經(jīng)》中的話，‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’，這句話我大概能理解，意思是如果執(zhí)著于外相，就無法見到真正的如來。
但是我不明白，如果沒法用眼睛看見，用耳朵聽到，用鼻子嗅聞，用手去接觸，那么如來又在什么地方？寺廟為何要建佛像，這難道不是外相嗎？人們?yōu)槭裁匆虬莘鹣?，這不是一種‘人行邪道’嗎？還有那句話‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’，佛法難道不是一種‘有為法’嗎？佛教的法印之一是‘諸行無?！?，一切世間法無時不在生住異滅中，佛法也是有生有滅的存在，如果要在有生有滅的佛法中領(lǐng)悟萬法皆空，這不是很矛盾的一件事嗎？”
“阿彌陀佛。
‘如來’并不是一個存在的實體，自然無法向外在尋求，何為如來？不變是如，隨緣是來，明心見性，即見如來。
世人建寺廟，建佛像，捐香火，跪蒲團(tuán)，要的是心安理得，而不是立地成佛。
多數(shù)人終其一生都參不透佛字，他們執(zhí)迷不悟，望佛祖保佑，請佛祖明察，求佛祖恩賜，當(dāng)然是一種‘人行邪道’，但人們不會這么認(rèn)為。
至于佛法，確實是一種有生有滅的存在，但未過河，先拆橋，便不是一種明智的做法，《莊子》也有言，‘荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言’，豈有未得意而忘言之理？”
……
