黑巖小說(shuō)

世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠（第2頁(yè)）

不過(guò)，也是經(jīng)歷每一次的生理周期，nv人才逐漸的學(xué)會(huì)了忍耐。

時(shí)遷歲改，生戢戢之烏毛；日往月來(lái)，流涓涓之紅水。

花花世界，紅男綠nv，不過(guò)爾爾。

藥物的作用，再加上一夜安眠，第二天的我已經(jīng)是神清氣爽。昨天有氣無(wú)力的衰樣一掃而光，代之而來(lái)的仍舊是活靈活現(xiàn)。在洗手間的大鏡子面前，粉白依舊，自戀的我嫣然一笑。

我還是覺(jué)得，nv人不可或缺的屬x就是“自戀”。期待男人呵護(hù)，無(wú)異于期待muzhu上樹(shù)，聰明的nv人要懂得自己呵護(hù)自己。男人的多情，也是頗符合生物多樣x的原理，花花世界，姹紫嫣紅，男人因?yàn)榻?jīng)歷不同的nv人才會(huì)成熟睿智，nv人也因?yàn)榻?jīng)歷不同的男人才能風(fēng)情萬(wàn)種。

從一而終并不是美德，而是對(duì)人x的壓抑。中國(guó)儒家的道德觀，本質(zhì)上是一種美德的偏執(zhí)、人x的摧殘?？鬃右宦飞洗祰u“君子小人”之辨，但卻沒(méi)有教徒式的清修苦行，只是淡淡的表?yè)P(yáng)過(guò)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！敝劣诳鬃幼约海苍袊@過(guò)“吾未見(jiàn)好德者如好se者也?！笨梢?jiàn)，儒家“仁義禮智信”等jg神上的追求，完全是迎合封建皇帝用于穩(wěn)固其統(tǒng)治的需要。孔子之所以成為“至圣先師”，未必在于其儒家理論的放之四海而皆準(zhǔn)，而在于其“君君臣臣父父子子”的奴婢思想很是符合統(tǒng)治者的口味兒。主席也已馬列的“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論ga0得山河破碎，滿目瘡痍。在各種勢(shì)力風(fēng)雨飄搖之際，主席老人家的權(quán)力卻實(shí)現(xiàn)了異常的穩(wěn)固，直至老si。也就是說(shuō)，主席從未真正的相信過(guò)“階級(jí)斗爭(zhēng)”，不過(guò)是利用階級(jí)斗爭(zhēng)的幌子，加固皇權(quán)罷了。

我還很好奇孔子周游列國(guó)的時(shí)候，是如何解決x的壓抑。領(lǐng)著一群男x徒弟，會(huì)不會(huì)有同x戀的行為發(fā)生呢？所謂人x，蓋出于x1nyu本能。我覺(jué)得，孔子的同x戀x行為還是有可能發(fā)生的的。第一，顏淵si的時(shí)候，孔子大呼過(guò)“天喪予，天喪予”；第二，孔子對(duì)同x戀的態(tài)度是寬容的，這在其節(jié)選的《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)同x戀的詩(shī)歌予以保留可見(jiàn)一斑?！墩撜Z(yǔ)》中沒(méi)有記載孔子的同x戀行為，但這不過(guò)是對(duì)“非禮勿言”的尊重罷了；第三，《論語(yǔ)》中，其弟子贊美過(guò)孔子“溫而厲、威而不猛、恭而安”，完全是一副偉男子的模樣，nv人見(jiàn)了都會(huì)心神搖蕩，更何況男人；第四，按照百分之一的同x戀發(fā)生幾率，孔子門下3000，存在一些gay并不是什么令人奇怪的。而且，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有衛(wèi)靈公的“分桃”、魏王的“龍yan”等若g君王和臣下的同x戀行為見(jiàn)諸于歷史，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的男風(fēng)之盛?？鬃右彩且粋€(gè)正常的男人，未能免俗。

幾年前，電影《孔子》還曾有孔子和衛(wèi)靈公夫人南子傳出曖昧的緋聞。歷史上確有其事，已經(jīng)難以考證。不過(guò)引申一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面大有徑庭。或許，衛(wèi)靈公是雙x戀，允許南子和孔子亂ga0；或許，孔子也是一個(gè)雙x戀。因?yàn)槿ヒ?jiàn)南子前，徒弟子路等很吃醋，曾經(jīng)極力反對(duì)見(jiàn)風(fēng)sao的南子；或許，南子本身就是衛(wèi)靈公本人，南子的本意為“男子”，招搖過(guò)市的典故是源自孔子和衛(wèi)靈公的男風(fēng)。

孔子是同x戀嗎？如果是，孔子在同x戀的角se中是男x還是nvx呢？個(gè)人感覺(jué)，孔子的眾弟子中普遍存在“戀老”的情節(jié)。子貢就是其一，孔子si后，在其墳前蓋了一間房子守陵。人與人的情感如同天上的云，云形不一、云影不定、云跡難尋。b較與nv人，男人的同xa發(fā)生幾率更高，豬r0u上挖個(gè)洞，他們也會(huì)怡然自得。

司馬遷的《史記》曾云--儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，法家者流蓋出于法述之士。我認(rèn)為，儒家者之流，一般都是雙x戀，男nv不拒；道家者是nx主義者，人獸不拒；墨家者是同x戀，同x不拒；法家者則是純粹的異x戀，異x不拒。

關(guān)于墨家，所知的不多。但總覺(jué)得其組織很嚴(yán)密，很似古希臘斯巴達(dá)的同x戀軍團(tuán)，至si不渝。倒是墨翟和魯班進(jìn)行一場(chǎng)攻城戰(zhàn)的沙盤(pán)推演，避免了宋國(guó)和楚國(guó)的大規(guī)模流血斗爭(zhēng)，成為了千古佳話。假如驕傲的薩達(dá)姆也會(huì)用計(jì)算機(jī)模擬信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，這個(gè)家伙也不會(huì)在1990年盲目的侵占科威特。

上千輛坦克在沙漠中成為美軍導(dǎo)彈的活靶子，而伊拉克毫無(wú)還手之力，這是人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上從未有過(guò)的奇跡。也是自1990年開(kāi)始，美利堅(jiān)率先走上了信息化戰(zhàn)爭(zhēng)。信息化戰(zhàn)爭(zhēng)，也標(biāo)志著人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的全面破產(chǎn)。“人民”二字，本身就具有階級(jí)的含義，屬于冷戰(zhàn)的范疇。關(guān)于人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論，我倒是覺(jué)得中亞、西亞地區(qū)寄生于穆斯林部落的伊斯蘭原教旨主義及kongbuzhuyi等，很有人民戰(zhàn)爭(zhēng)的范兒。隱藏于阿富汗、巴基斯坦群山之中的基地和塔利班，和當(dāng)年的地道戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)如出一轍，換湯不換藥。

美利堅(jiān)站在信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的cha0頭，對(duì)于世界，是利還是弊呢？還是利更大一些，畢竟美利堅(jiān)是一個(gè)民主化的國(guó)家，對(duì)外政策在很大程度上是遵循自由、平等、生命至上等普世價(jià)值的。如果讓北韓的金胖子掌握信息化戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于世界意味著滅頂之災(zāi)。最起碼，在北極、南極、赤道、本初子午線，都會(huì)建起主t思想塔。如果有可能，他們會(huì)把金。日。成的雕像豎立在珠穆朗瑪峰，就如我們2008年的5月，不遺余力的把生活點(diǎn)燃在珠峰之上。

關(guān)于美國(guó)，國(guó)內(nèi)的媒t總是“霸權(quán)主義、世界警察”等詞匯甚囂塵上?？墒?，國(guó)人有沒(méi)有想過(guò)，為什么我們一面痛罵美國(guó)的“霸權(quán)”，一面卻有那么多的高官及子nv渴望擁有一張美國(guó)綠卡？還有，美國(guó)的霸權(quán)持續(xù)100多年卻仍未有衰落的跡象呢？這一切，都基于美國(guó)的基本價(jià)值觀--人x自由、人權(quán)至上、憲政為先，自由競(jìng)爭(zhēng)。

按照儒家的說(shuō)法，美國(guó)文化大行其道的核心是“仁者無(wú)敵”?；谌藊的價(jià)值觀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)b基于黨x的價(jià)值觀更長(zhǎng)久。畢竟，溫總理公開(kāi)說(shuō)過(guò)：世界上沒(méi)有永久的執(zhí)政黨；畢竟，斯大林對(duì)列寧的遺孀說(shuō)過(guò)：黨說(shuō)你不是你就不是。

在國(guó)外，你會(huì)因?yàn)樽约菏侵袊?guó)人而自豪嗎？在歐美，沒(méi)人會(huì)d你是不是中國(guó)人，就像在阿拉伯的世界，你不能說(shuō)自己是美國(guó)人一般。因?yàn)樵谑澜缰髁鲀r(jià)值觀中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)落后的太多、太多。以這幾天中國(guó)否決了德國(guó)提出的關(guān)于制裁敘利亞問(wèn)題的決議，就足以說(shuō)明，當(dāng)代中國(guó)以捍衛(wèi)主權(quán)的名義踐踏人權(quán)。漢代以前，漢人還是很有血x的，不僅在于陳勝吳廣的“王侯將相，寧有種乎”，也在于民間俠客們的“見(jiàn)義勇為”。捫心自問(wèn)，外交上，為什么中國(guó)的朋友會(huì)越來(lái)越少呢？道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)人如果失去了最為基本的是非善惡，你還會(huì)和他交朋友嗎？