黑巖小說(shuō)

第146章 易經(jīng)概覽 6（第1頁(yè)）

《周易》第六章訟卦居于需卦之后，構(gòu)成等待之后的必然變局。傳統(tǒng)解讀多將訟卦簡(jiǎn)單視為“訴訟”“爭(zhēng)斗”之卦，強(qiáng)調(diào)“不永所事”的避訟思想，卻忽略了其作為矛盾哲學(xué)的深層意義。訟卦實(shí)則是部精微的爭(zhēng)端現(xiàn)象學(xué)——描繪對(duì)立雙方如何從沖突走向調(diào)和的過(guò)程。這不僅是個(gè)體處世的智慧，更是宇宙論意義上陰陽(yáng)互動(dòng)的必然表現(xiàn)。

訟卦本體：天西水東的背反之勢(shì)

訟卦由下坎上乾組成，坎為水，乾為天，形成“天西水東”的意象。卦辭“有孚窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川”初看似乎矛盾：既言“中吉”又言“終兇”。這種表面矛盾恰恰揭示了爭(zhēng)端的根本特性——局部可調(diào)和而整體終兇險(xiǎn)。

“訟”字本身的甲骨文象形為二人相向爭(zhēng)言之狀，《說(shuō)文解字》釋為“爭(zhēng)也，從言從公”。但這“爭(zhēng)”不是簡(jiǎn)單的爭(zhēng)斗，而是尋求公斷的辯證過(guò)程——如陰陽(yáng)相推而生變化，如是非相辯而顯真理。清代學(xué)者焦循在《易章句》中洞察到：“訟者，爭(zhēng)也，剛來(lái)而得中也。訟不可成，故終兇?！睖?zhǔn)確把握了訟卦中爭(zhēng)訟與中和的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟”

的論述需要深入詮釋?！吧蟿傁码U(xiǎn)”不是簡(jiǎn)單的上下對(duì)立，而是內(nèi)外互動(dòng)的辯證格局?！半U(xiǎn)而健”體現(xiàn)了一種深刻的沖突本質(zhì)：內(nèi)在險(xiǎn)阻而外在剛健，正是爭(zhēng)端產(chǎn)生的根本原因。王弼注“訟之所生，始于剛健而遇險(xiǎn)阻”，暗示爭(zhēng)端源于進(jìn)取意志與客觀阻礙的相遇。

“天西水東”的意象尤具深意：天向西轉(zhuǎn)水向東流，象征兩種力量背道而馳。這與需卦“云上于天”的蓄勢(shì)待發(fā)形成對(duì)比：需卦是同一方向的等待，訟卦是相反方向的對(duì)抗。訟卦所處的正是那個(gè)矛盾凸顯的時(shí)刻——如陰陽(yáng)相推，如寒暑相爭(zhēng)，如是非相辯，一切對(duì)立都在尋找新的平衡點(diǎn)。

六爻深析：爭(zhēng)端演變的六重境界

訟卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的爭(zhēng)端演變過(guò)程，每一爻代表在不同情境下的應(yīng)對(duì)方式。這個(gè)歷程不是簡(jiǎn)單的勝負(fù)之爭(zhēng)，而是矛盾雙方相互作用的辯證運(yùn)動(dòng)。

初六“不永所事，小有言，終吉”，展示爭(zhēng)端的初始狀態(tài)?！安挥浪隆奔床皇?fàn)幎顺志茫靶∮醒浴敝干杂锌谏嘀疇?zhēng)。這體現(xiàn)了爭(zhēng)端初起的處理智慧：及時(shí)化解而不使擴(kuò)大。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“事之初起，不宜長(zhǎng)久，雖小有言，以辯明即止，故終吉。”這種“訟不可長(zhǎng)”的思想，正是中國(guó)哲學(xué)“防微杜漸”智慧的具體體現(xiàn)。

九二“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無(wú)眚”，代表爭(zhēng)端中的退避智慧?！安豢嗽A”即訴訟不勝，“歸而逋”指退避逃亡。但奇特的是“無(wú)眚”——沒(méi)有災(zāi)禍，因?yàn)橥吮鼙Ｈ苏w利益。這描繪了爭(zhēng)端中常需的智慧：有時(shí)失敗才是真正的勝利，退一步方能保全大局。如老子所言“知其雄，守其雌”，這種以退為進(jìn)的智慧深植于中國(guó)文化傳統(tǒng)。

六三“食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無(wú)成”，揭示依靠舊有德望化解爭(zhēng)端的可能?！笆撑f德”即憑恃往日德行，“貞厲”指雖危無(wú)咎。這體現(xiàn)了德性在化解爭(zhēng)端中的特殊作用：平日積累的德望可在沖突時(shí)提供緩沖和保護(hù)。但“無(wú)成”又提醒：依靠舊德雖可免禍，卻不能成就新功。

九四“不克訟，復(fù)即命，渝安貞，吉”，展現(xiàn)通過(guò)回歸正理化解爭(zhēng)端的智慧?！皬?fù)即命”即回歸正理，“渝安貞”指改變態(tài)度安守正道。這體現(xiàn)了爭(zhēng)端解決的最高境界：不是勝負(fù)分明，而是雙方回歸道理本身。如《尚書》所言“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”，這種超越個(gè)人勝負(fù)而追求公理的精神，是中國(guó)解決爭(zhēng)端的重要智慧。

九五“訟元吉”，代表爭(zhēng)端圓滿解決的理想狀態(tài)。“元吉”不是簡(jiǎn)單的勝利，而是爭(zhēng)端得到根本性解決。達(dá)到此境界者，爭(zhēng)端不再是破壞性沖突而是建設(shè)性對(duì)話，如孔子“君子和而不同”的理想狀態(tài)。此時(shí)的訴訟已成為明辨是非、彰善癉惡的正道。

上九“或錫之鞶帶，終朝三褫之”，揭示爭(zhēng)端解決的反復(fù)性與不確定性?！板a之鞶帶”象征獲得賞賜榮耀，“三褫之”指多次被剝奪。這最后爻提醒：爭(zhēng)端解決往往不是一勞永逸的，今日之得可能成為明日之失。如《詩(shī)經(jīng)》云“高岸為谷，深谷為陵”，這種變化無(wú)常正是爭(zhēng)端領(lǐng)域的本質(zhì)特征。

訟卦的矛盾哲學(xué)：爭(zhēng)與和的辯證

訟卦蘊(yùn)含深刻的矛盾哲學(xué)?！霸A”的本質(zhì)是“爭(zhēng)”——對(duì)立面的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一。這種矛盾觀在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：《道德經(jīng)》謂“反者道之動(dòng)”，《易經(jīng)》云“一陰一陽(yáng)之謂道”，都是對(duì)矛盾普遍性的認(rèn)識(shí)。

與西方追求絕對(duì)同一的哲學(xué)傳統(tǒng)不同，訟卦體現(xiàn)的是中國(guó)“和而不同”的矛盾觀——矛盾不是需要消除的缺陷，而是事物存在的根本方式。如張載所言“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，完整表達(dá)了矛盾從發(fā)生到解決的辯證過(guò)程。

《象傳》

“天與水違行，訟。君子以作事謀始”

需要正確理解。“作事謀始”不是簡(jiǎn)單的謹(jǐn)慎行事，而是如《尚書》“慎厥初，惟厥終”的始終哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)在事情開始時(shí)就預(yù)見(jiàn)可能得爭(zhēng)端而做好規(guī)劃。這正是“防訟于未然”的智慧體現(xiàn)。