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第160章 易經(jīng)概覽 20（第2頁）

觀卦與儒家教化思想

觀卦哲學與儒家教化思想深度契合。卦辭強調(diào)“有孚颙若”，與孔子“祭如在”的虔誠態(tài)度相通；爻辭重視“觀我生”，與儒家“反求諸己”的修養(yǎng)功夫一致；強調(diào)“觀國之光”，與“觀乎人文以化成天下”的教化理念相合。

漢代儒者特別重視觀卦的教化意義?！栋谆⑼x》云：“教者，效也。上為之，下效之?！睂⒂^察效法作為教化的根本機制。宋代朱熹在《周易本義》中進一步闡發(fā)：“觀者，有以示人而為人所觀也。風行地上，無所不周，為觀于天下之象?！?/p>

這種思想不是簡單的教育理論，而是如《孟子》所言“君子所過者化，所存者神”，將君子的示范作用作為教化的重要途徑。觀卦揭示的正是這種“下觀而化”的教化智慧。

觀卦的農(nóng)耕文明底蘊

觀卦思想深植于中國農(nóng)耕文明土壤。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究“觀象”：觀察天象以定農(nóng)時，察看地象以擇土壤，觀望物象以知變化?！对娊?jīng)·豳風·七月》記載“七月流火，九月授衣”，正是觀察天象指導生產(chǎn)的例證。

這種農(nóng)耕文明的觀象智慧形成獨特的中國認知方式：重視整體觀察，強調(diào)時機把握，肯定經(jīng)驗積累。與分析式的實驗室研究、理論化的模型推演形成鮮明對比。

中國古代的“觀象授時”制度，通過觀察天象制定歷法，如《尚書·堯典》記載“歷象日月星辰，敬授民時”，正是觀卦思想在制度層面的體現(xiàn)。

觀卦與藝術審美中的觀照之道

觀卦的觀照智慧在藝術領域得到充分體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)藝術講究“觀物取象”——通過觀察物象獲取藝術意象。顧愷之提出“遷想妙得”，要求畫家通過觀察想象獲得神妙意境。

山水畫中的“飽游飫看”——通過廣泛游觀積累創(chuàng)作素材，如郭熙《林泉高致》所言“山水之可行可望可游可居”，正是觀卦“大觀在上”思想在藝術創(chuàng)作中的應用。書法中的“觀鵝悟筆”，通過觀察鵝頸屈伸領悟運筆之法，也是觀照智慧的體現(xiàn)。

藝術鑒賞中的“觀其大略”——整體把握作品氣韻，如謝赫《古畫品錄》提出“氣韻生動”的鑒賞標準，反對瑣細分析。這種整體觀照的審美方式，與西方強調(diào)細節(jié)分析的藝術批評形成鮮明對比。

觀卦的醫(yī)學診察智慧

觀卦的觀照思想在中醫(yī)理論中也有深刻體現(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“望聞問切”四診合參——通過全面觀察診斷病情，“望診”居其首，正是觀卦思想在醫(yī)學領域的應用。

中醫(yī)診斷講究“司外揣內(nèi)”——通過觀察外部表象推測內(nèi)部病變，如《靈樞》“視其外應，以知其內(nèi)臟，則知所病矣”。這種“由表及里”的診斷思想，正是觀卦“觀其生”哲學在醫(yī)學中的體現(xiàn)。

醫(yī)患關系中的“觀神察色”——通過觀察患者神色判斷病情，如《難經(jīng)》“望而知之謂之神”，將觀察能力作為醫(yī)術的最高境界。這種重視直觀觀察的診斷方法，與過度依賴儀器檢測的現(xiàn)代醫(yī)療形成有益互補。

結(jié)語：觀道智慧的現(xiàn)代意義

觀卦作為《周易》第二十章，揭示了中國文明一種獨特的認知智慧：通過觀照省察實現(xiàn)真理顯明。在信息爆炸但真知稀缺的現(xiàn)代社會，這種智慧顯得尤為珍貴。

觀卦提醒我們：真正的認知需要虔誠態(tài)度，真正的觀察需要突破局限，真正的智慧需要返觀自身。如農(nóng)夫觀天察地，如藝術家觀物取象，如醫(yī)者觀色診病，都需要一種深刻的觀道智慧。

這種智慧不是簡單的視覺觀察，而是對認知本質(zhì)的領悟，對觀照層次的理解，對明明德境界的追求。如莊子所言“宇泰定者，發(fā)乎天光”，真正的觀照是心靈寧靜時自然發(fā)出的智慧之光。

當我們重新發(fā)現(xiàn)觀卦的哲學深度，這個象征“觀照”的卦便展現(xiàn)出全新的面貌：它不是提倡被動觀看，而是揭示了一種深刻的認知哲學，一種高超的省察藝術，一種通過觀照而達于真理顯明的智慧。這或許就是觀卦給予這個視覺時代的珍貴禮物。