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第161章 易經(jīng)概覽 21（第2頁）

噬嗑卦與儒家刑教思想

噬嗑卦哲學(xué)與儒家刑教思想深度契合。卦辭強調(diào)“利用獄”，與孔子“刑罰不中，則民無所措手足”的司法觀念相通；爻辭重視“無咎”，與儒家“赦小過”的寬恕精神一致；強調(diào)“貞厲”，與“慎刑”的司法原則相合。

漢代儒者特別重視噬嗑卦的法治意義?！栋谆⑼x》云：“圣人治天下，必有刑罰何？所以佐德助治，順天之度也?！睂⑿塘P作為德治的輔助。宋代朱熹在《周易本義》中進一步闡發(fā)：“噬嗑者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象。九四一陽間于其中，必嚙之而后合，故為噬嗑?！?/p>

這種思想不是簡單的法治主義，而是如《孟子》所言“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，將德治與法治相結(jié)合。噬嗑卦揭示的正是這種“明刑弼教”的整合智慧。

噬嗑卦的農(nóng)耕文明底蘊

噬嗑卦思想深植于中國農(nóng)耕文明土壤。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究“去雜”：剔除雜草以育禾苗，清除礫石以利耕作，消滅害蟲以保收成。《詩經(jīng)·大田》記載“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚”，正是去除害蟲保護莊稼的寫照。

這種農(nóng)耕文明的去雜智慧形成獨特的中國治理觀：重視消除障礙，強調(diào)去惡揚善，肯定辯證統(tǒng)一。與絕對化的除惡務(wù)盡、相對化的善惡不分形成鮮明對比。

中國古代的“象刑”制度，通過象征性刑罰使人知恥改過，如《尚書·舜典》記載“象以典刑，流宥五刑”，正是噬嗑卦思想在制度層面的體現(xiàn)。

噬嗑卦與司法實踐中的決斷智慧

噬嗑卦的決斷智慧在司法領(lǐng)域得到充分體現(xiàn)。中國古代司法講究“情法兩盡”——既合法律又順人情?！渡袝涡獭窂娬{(diào)“刑罰世輕世重，惟齊非齊”，要求根據(jù)時勢調(diào)整刑罰輕重。

司法審判中的“五聽”制度——辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽，通過觀察嫌犯神情判斷真?zhèn)?，正是噬嗑卦“動而明”思想在司法中的實踐。唐代《唐律疏議》規(guī)定“諸斷罪皆須具引律令格式正文”，體現(xiàn)了“明罰敕法”的精神。

司法理念中的“懲前毖后”——懲罰是為了防止再犯，如《詩經(jīng)》“懲前毖后，治病救人”，將懲戒與教育相結(jié)合。這種預(yù)防性的司法觀，與西方強調(diào)報應(yīng)的應(yīng)報主義形成鮮明對比。

噬嗑卦的醫(yī)學(xué)祛邪智慧

噬嗑卦的咬合思想在中醫(yī)理論中也有深刻體現(xiàn)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，將疾病視為正氣與邪氣的斗爭?！胺稣钚啊敝委熢瓌t，正是噬嗑卦“嚙除間梗”思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。

中醫(yī)治療講究“攻邪”——用攻邪藥祛除病邪，如張仲景《傷寒論》中治療“結(jié)胸”用大陷胸湯，治療“蓄血”用桃核承氣湯，都是“噬嗑”精神的具體體現(xiàn)。針灸中的“瀉法”，通過刺激穴位祛除邪氣，也是咬合思想的運用。

養(yǎng)生方面，中醫(yī)強調(diào)“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，通過避開邪氣防止疾病發(fā)生。這種防患于未然的養(yǎng)生觀，與噬嗑卦初爻“屨校滅趾”的預(yù)防思想一脈相承。

結(jié)語：整合智慧的現(xiàn)代意義

噬嗑卦作為《周易》第二十一章，揭示了中國文明一種獨特的整合智慧：通過決斷性行動實現(xiàn)有機統(tǒng)一。在矛盾紛繁的現(xiàn)代社會，這種智慧顯得尤為珍貴。

噬嗑卦提醒我們：真正的整合需要決斷勇氣，真正的統(tǒng)一需要消除障礙，真正的和諧需要明斷是非。如農(nóng)夫剔除雜草，如法官決斷訟獄，如醫(yī)者祛除病邪，都需要一種深刻的噬嗑智慧。

這種智慧不是簡單的破壞咬合，而是對阻礙本質(zhì)的認識，對決斷時機的把握，對整合之道的領(lǐng)悟。如《尚書》“惟克果斷，乃罔后艱”，真正的果斷可以避免后來的困難。

當(dāng)我們重新發(fā)現(xiàn)噬嗑卦的哲學(xué)深度，這個象征“咬合”的卦便展現(xiàn)出全新的面貌：它不是提倡簡單粗暴，而是揭示了一種深刻的整合哲學(xué)，一種高超的決斷藝術(shù)，一種通過嚙除阻礙而達于有機統(tǒng)一的智慧。這或許就是噬嗑卦給予這個矛盾時代的珍貴禮物。