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第145章 易經(jīng)概覽 5（第2頁）

需要正確理解。“飲食宴樂”不是放縱享樂，而是如《詩經(jīng)》“君子有酒，酌言獻之”的禮樂文明，體現(xiàn)的是在等待中涵養(yǎng)身心、準備時機的積極狀態(tài)。正如武術(shù)家在決斗前靜心養(yǎng)氣，如文人在創(chuàng)作前積累學養(yǎng)。

需卦與儒家修養(yǎng)功夫

需卦哲學與儒家修養(yǎng)論深度契合。初九“需于郊”對應“守靜篤”的功夫，九二“需于沙”對應“和而不流”的中道，九三“需于泥”警告“欲速則不達”的風險，六四“需于血”體現(xiàn)“窮則獨善其身”的智慧，九五“需于酒食”達到“充實之謂美”的境界，上六“入于穴”則顯示“慎獨”功夫的重要。

宋代儒者特別重視需卦的修養(yǎng)意義。朱熹在《周易本義》中指出：“需者，待也。以剛健遇險阻，未能遽進，故需待而后進也?！睂⑿璐c進德修業(yè)相聯(lián)系。明代王陽明心學雖重知行合一，但也強調(diào)“必有事焉而勿正，心勿忘勿助長”的等待功夫，與需卦精神相通。

這種修養(yǎng)不是被動的回避，而是如《中庸》所言“致中和，天地位焉，萬物育焉”的積極平衡狀態(tài)。通過等待實現(xiàn)內(nèi)在和諧，進而參贊天地化育。

需卦的農(nóng)耕文明底蘊

需卦思想深植于中國農(nóng)耕文明土壤。農(nóng)民最知等待之道：等待春雨、等待秋霜、等待作物自然成熟?！对娊?jīng)·豳風·七月》詳細記載了農(nóng)事活動的時機把握，《尚書·堯典》載堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”，都是需卦智慧的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

這種農(nóng)耕文明的等待智慧形成獨特的中國時間美學：贊美等待中的希望（如“瑞雪兆豐年”），欣賞過程中的韻味（如“淡泊以明志”），肯定延遲滿足的價值（如“十年樹木，百年樹人”）。與游牧文明的即時獲取、商業(yè)文明的機變快捷形成鮮明對比。

需卦與兵法中的等待藝術(shù)

需卦等待智慧在兵法中得到極致運用?！秾O子兵法》多次強調(diào)等待的重要性：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝”“善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上”。等待不是怯懦，而是創(chuàng)造勝機的手段。

戰(zhàn)國時期長平之戰(zhàn)，廉頗堅守不出等待秦軍師老；三國時期司馬懿與諸葛亮對峙，堅持等待蜀軍糧盡；明代袁崇煥守寧遠，以堅城紅衣大炮等待后金軍來攻。都是需卦軍事智慧的經(jīng)典案例。

這種等待不是單純的防御，而是如《吳子兵法》所言“出門如見敵，坐起如戰(zhàn)陣”的常備狀態(tài)，是《司馬法》所說“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！钡挠篮憔X。

需卦的醫(yī)學養(yǎng)生智慧

中醫(yī)理論深深蘊含需卦哲學?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常”，都是等待身體自然恢復的智慧?！吧瞎ぶ挝床　钡念A防思想，更是需要在疾病發(fā)生前就等待并干預的智慧。

在具體治療中，中醫(yī)講究“時機”：針灸講子午流注擇時取穴，用藥講究君臣佐使循序漸進而非強攻猛伐。張仲景《傷寒論》中“太陽病欲解時，從巳至未上”等論述，都是對疾病自然進程的等待和把握。

養(yǎng)生方面，道教內(nèi)丹術(shù)強調(diào)“火候”把握，太極拳講究“以靜制動”，都是需卦等待功夫的身體實踐。

結(jié)語：等待的文明意義

需卦作為《周易》第五章，揭示了中國文明一種獨特的生存智慧：知進知止、知動知靜的辯證法則。在急功近利的現(xiàn)代社會，這種智慧顯得尤為珍貴。

需卦提醒我們：有些價值需要時間孕育，有些成果需要耐心等待，有些境界需要積累達成。如工匠對待作品，如農(nóng)夫?qū)Υ恋?，如教師對待學生，都需要一種深刻的等待智慧。

這種智慧不是消極無為，而是對自然節(jié)律的尊重，對過程價值的肯定，對時機重要的認識。如莊子所言“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”，任何偉大成就都需要必要的積累和等待。

當我們重新發(fā)現(xiàn)需卦的哲學深度，這個象征“等待”的卦便展現(xiàn)出全新的面貌：它不是提倡被動退縮，而是揭示了一種主動的時機把握藝術(shù)，一種深刻的過程哲學，一種與天地節(jié)律共舞的存在方式。這或許就是需卦給予這個急躁時代最珍貴的禮物。