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第109章 莊子略解 5（第2頁）

這一論斷具有深刻的哲學(xué)意涵：

1。

消解形骸的自主性與終極價(jià)值：形骸并非自我決定或具有獨(dú)立意義，它只是“道”在個(gè)體生命中的短暫顯化。美丑、全殘的差異，如同山有高低、木有曲直，是自然造化的無心之作，本身并無預(yù)設(shè)的優(yōu)劣等級(jí)。執(zhí)著于此，如同執(zhí)著于流云之形狀，毫無意義。

2。

確立萬物存在的天然合理性：“道與之貌，天與之形”意味著每一種存在形態(tài)，只要是由“道”所生、“天”所成，便具有天然、本然的合理性。兀者的足、哀駘它的丑、大癭的瘤，與常人的健全形貌一樣，都是“道”在個(gè)體生命中的合法顯現(xiàn)。否定它們，即是否定“道”的造化本身。

3。

導(dǎo)向?qū)Α疤臁迸c“人”界限的敬畏：莊子嚴(yán)格區(qū)分“天”（自然）與“人”（人為）。形骸是“天”，是自然的賦予；而對(duì)其施加的價(jià)值評(píng)判、愛憎取舍則是“人”，是人為的造作。他警告：“有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身?！?/p>

保有人的形體（天），是為了在社會(huì)中生存（群于人）；但若能摒棄人為的好惡之情（人），則世俗的是非紛擾便無法侵?jǐn)_身心。理想境界是“眇乎小哉，所以屬于人也！謷乎大哉，獨(dú)成其天！”

人為的造作（情）何其渺小狹隘，而融入天道（獨(dú)成其天）才是遼闊無垠的歸宿。

因此，“德充符”中人物的精神力量，正源于他們對(duì)“道與之貌，天與之形”的深刻體認(rèn)與接納。他們不因形殘而自怨自艾，也不因形丑而憤世嫉俗，因?yàn)樯钪诵未嗣材恕疤臁敝?。他們超越了形骸帶來的“人之情”（自卑、怨恨或虛榮），將精神安立于“天”的境界，從而獲得了不為外物所傷的定力與自由。其“德”之充溢，正是心靈回歸“天”、順應(yīng)“道”所煥發(fā)的光輝。這種接納不是消極的認(rèn)命，而是洞悉宇宙真相后的主動(dòng)解脫與精神升華。

四、“唯松柏也青青在冬夏”的德性真義

莊子對(duì)“德”的界定，徹底剝離了儒家倫理化的外衣，賦予其宇宙論與存在論的深度。他借孔子論哀駘它提出“才全而德不形”，并將“才全”解釋為一種對(duì)宇宙生命流變的深刻理解與順應(yīng)：

“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郄而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！?/p>

這段話揭示了“才全”的內(nèi)涵：

1。

洞察“命之行”：認(rèn)識(shí)到生死、窮達(dá)、毀譽(yù)等一切際遇，皆是“事之變，命之行”——是現(xiàn)象世界的變化，是自然命運(yùn)（命）的運(yùn)行軌跡。它們?nèi)缤找菇惶?，非個(gè)人智力能窺測(cè)其終極原因（“知不能規(guī)乎其始者”）。

2。

保持“靈府”之“和”：正因洞察其本質(zhì)為自然流變，故不讓這些變化擾亂內(nèi)心的和諧（“滑和”），不讓它們侵入精神的核心（“靈府”）。這是對(duì)無常的超越，而非麻木。

3。

“與物為春”的心境：進(jìn)而培養(yǎng)內(nèi)心“和豫”（和樂愉悅）的狀態(tài)，保持與萬物流通無礙（“通”）而不失愉悅（“不失于兌”）。讓心境無論晝夜更替，皆如春天般生機(jī)盎然（“日夜無郄而與物為春”）。此即“接而生時(shí)于心”——內(nèi)心應(yīng)接外物，時(shí)刻保持如春的生機(jī)。

4。

“德不形”的境界：在此基礎(chǔ)之上，“德”才能“不形”——不表現(xiàn)為任何具體的、可供指認(rèn)的德行規(guī)范或外在痕跡。它是內(nèi)在生命與宇宙大化流行保持和諧共振所自然呈現(xiàn)的、無形無跡卻真實(shí)存在的力量場(chǎng)域。

莊子隨后以松柏為喻：“受命于地，唯松柏獨(dú)也在冬夏青青。”松柏的“青青”并非刻意為之，而是其內(nèi)在生命特質(zhì)（“受命于地”）使然，故能超越冬夏（象征環(huán)境變遷與價(jià)值判斷）的榮枯標(biāo)準(zhǔn)，保持恒常的本色。緊接著點(diǎn)出：“受命于天，唯舜獨(dú)也正，幸能正生，以正眾生?！?/p>