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第163章 易經概覽 23（第1頁）

《周易》第二十三章剝卦居于賁卦之后，構成文飾過甚之后的必然剝落。傳統(tǒng)解讀多將剝卦簡單視為“剝落”“衰退”之卦，強調“不利有攸往”的守成之象，卻忽略了其作為宇宙循環(huán)哲學的深層意義。剝卦實則是部精密的消長現象學——描繪天地萬物如何通過陰陽消長而達于貞守待時的過程。這不僅是個體處世的智慧，更是宇宙論意義上山附于地而陽爻剝盡的根本法則。

剝卦本體：山附于地的順止之象

剝卦由下坤上艮組成，坤為地，艮為山，形成“山附于地”的意象。卦辭“不利有攸往”看似簡單否定，實含深意。非謂絕對不可往，而是強調在陽氣剝盡的特殊時境下，宜靜不宜動，宜守不宜進。

“剝”字甲骨文象形為以刀剝皮之狀，《說文解字》釋為“裂也”，但本義實為逐漸剝落。清代學者王夫之在《周易內傳》中洞察到：“剝者，消陽也。五陰在下，一陽在上，陰盛陽孤，將盡之象。”準確把握了剝卦中陰長陽消的辯證關系。

《彖傳》

“剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也”

的論述需要深入詮釋?！叭嶙儎偂敝戈幦岣淖冴杽?，“小人長”謂陰爻增長?！绊樁怪苯沂緞冐缘母緫獙Α槃荻??！疤煨幸病秉c明消長盈虛是天道運行的必然規(guī)律。

“山附于地”的意象尤具深意：山體本高聳，今附著于地，象征崇高被剝落而歸于平易。這與賁卦“山下有火”的文飾之象形成對比：賁卦強調文飾美化，剝卦注重返樸歸真。剝卦所處的正是那個陰盛陽衰、萬物凋零的艱難時刻。

六爻深析：剝落過程的六重境界

剝卦六爻構成一個完整的消長循環(huán)過程，每一爻代表在不同情境下的貞守之道。這個歷程不是簡單的消極退守，而是順應天時的智慧等待。

初六“剝床以足，蔑貞兇”，展示剝落的初始狀態(tài)?！皠兇惨宰恪敝竸兟浯沧悖懊镓憙础敝^輕視守正則兇。爻辭強調剝落從基礎開始，此時更需持守正道。唐代孔穎達《周易正義》疏：“剝床之足，猶云剝床之本也。蔑，無也。剝道之初，宜存貞正，若無貞正則兇。”這種重根本的守正觀，是中國處世哲學的重要特色。

六二“剝床以辨，蔑貞兇”，代表剝落的深化階段?！皠兇惨员妗敝竸兟浯舶?，“蔑貞兇”謂輕視守正則兇。這描繪了剝落過程的漸進性：從床足到床板，剝落逐漸向上蔓延。如《論語》“不患無位，患所以立”，在困境中更需堅守立身之本。

六三“剝之無咎”，揭示剝落中的轉機。“無咎”謂沒有災禍。這并非否定剝落本身，而是指出只要順應時勢，剝落未必為禍。如老子所言“禍兮福之所倚”，剝落中蘊含著新生的契機。

六四“剝床以膚，兇”，展現剝落的危害階段?！皠兇惨阅w”指剝落床面，“兇”謂兇險。這體現了剝落的嚴重性：已傷及表面，直接危害人身。此時更需謹慎應對，避免更大損失。

六五“貫魚以宮人寵，無不利”，代表應對剝落的智慧。“貫魚”指如魚貫而列，“宮人寵”謂后宮得寵，“無不利”指無所不利。這描繪了最高明的應對：如后宮嬪妃依次得寵般有序應對，則可化險為夷。如《尚書》“若網在綱，有條而不紊”，有序管理可渡難關。

上九“碩果不食，君子得輿，小人剝廬”，揭示剝落的終極辯證?！按T果不食”指碩大果實未被食，“君子得輿”謂君子得車，“小人剝廬”指小人房屋剝落。這最后爻體現了中國哲學特有的“得失相隨”智慧：君子雖處剝極而能得車，小人雖欲剝人反害自身。

剝卦的循環(huán)哲學：消息盈虛的智慧

剝卦蘊含深刻的循環(huán)哲學。“剝”的本質是“消”——陽氣消退而陰氣增長。這種循環(huán)觀在中國文化中源遠流長：《易經》謂“日中則昃，月盈則虧”，《老子》言“反者道之動”，都是對循環(huán)規(guī)律的高度認識。

與西方線性進步史觀不同，剝卦體現的是中國“循環(huán)往復”的宇宙觀——萬物都在消長盈虛中循環(huán)運行。如《系辭》所言“往來不窮謂之通”，將循環(huán)作為宇宙的根本規(guī)律。

《象傳》

“山附于地，剝。上以厚下安宅”

需要正確理解?！昂裣掳舱辈皇呛唵蔚募雍竦鼗?，而是如《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”的治理藝術，通過鞏固基礎來實現長治久安。“安宅”則是安定居所，這是剝卦哲學在社會治理中的具體應用。