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第167章 易經(jīng)概覽 27（第1頁）

《周易》第二十七章頤卦居于大畜卦之后，構(gòu)成蓄養(yǎng)之后的必然頤養(yǎng)。傳統(tǒng)解讀多將頤卦簡單視為“頤養(yǎng)”“養(yǎng)生”之卦，強(qiáng)調(diào)“自求口實(shí)”的養(yǎng)身之象，卻忽略了其作為宇宙養(yǎng)正哲學(xué)的深層意義。頤卦實(shí)則是部精密的養(yǎng)正現(xiàn)象學(xué)——描繪天地萬物如何通過養(yǎng)正守道而達(dá)于性命雙修的過程。這不僅是個(gè)體養(yǎng)生的功夫，更是宇宙論意義上山下雷動(dòng)而萬物化育的根本法則。

頤卦本體：山下雷動(dòng)的化育之象

頤卦由下震上艮組成，震為雷，艮為山，形成“山下有雷”的意象。卦辭“貞吉。觀頤，自求口實(shí)”初看似乎強(qiáng)調(diào)觀察養(yǎng)生，實(shí)則蘊(yùn)含深意。“貞吉”謂守正則吉，“觀頤”指觀察頤養(yǎng)之道，“自求口實(shí)”謂自謀口糧。

“頤”字甲骨文象形為下巴咀嚼之狀，《說文解字》釋為“頷也”，但本義實(shí)為保養(yǎng)修養(yǎng)。清代學(xué)者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“頤者，養(yǎng)也。山下有雷，雷動(dòng)山止，有頤養(yǎng)之象。觀其所養(yǎng)，正則吉矣?！睖?zhǔn)確把握了頤卦中動(dòng)止與養(yǎng)正的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時(shí)大矣哉”

的論述需要深入詮釋?！梆B(yǎng)正則吉”揭示頤道的根本原則——養(yǎng)正才能獲吉。“天地養(yǎng)萬物”點(diǎn)明頤養(yǎng)的宇宙論意義——天地化育萬物?！邦U之時(shí)”強(qiáng)調(diào)頤養(yǎng)的時(shí)機(jī)重要性。

“山下有雷”的意象尤具深意：雷震山下，萬物感孕，象征動(dòng)靜結(jié)合而生養(yǎng)不息。這與大畜卦“天在山中”的蓄養(yǎng)之象形成對比：大畜卦強(qiáng)調(diào)蓄藏積累，頤卦注重生養(yǎng)化育。頤卦所處的正是那個(gè)生機(jī)萌動(dòng)、需要精心護(hù)養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)刻。

六爻深析：養(yǎng)正過程的六重境界

頤卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的養(yǎng)正實(shí)踐過程，每一爻代表在不同情境下的頤養(yǎng)之道。這個(gè)歷程不是簡單的飲食養(yǎng)生，而是性命雙修的功夫修煉。

初九“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”，展示養(yǎng)正的初始誤區(qū)?！吧釥栰`龜”指舍棄靈龜般的內(nèi)養(yǎng)智慧，“觀我朵頤”謂觀看他人飲食動(dòng)作，“兇”謂兇險(xiǎn)。爻辭強(qiáng)調(diào)養(yǎng)正之初不可舍內(nèi)求外。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“舍爾靈龜之明，觀我朵頤之躁，貪祿致兇，故兇也。”這種重內(nèi)輕外的養(yǎng)正觀，是中國養(yǎng)生哲學(xué)的重要特色。

六二“顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇”，代表錯(cuò)誤的頤養(yǎng)方式?！邦嶎U”指顛倒頤養(yǎng)，“拂經(jīng)”謂違反常理，“征兇”指往則兇。這描繪了養(yǎng)正中常見的誤區(qū)：違背自然規(guī)律，如追求怪異養(yǎng)生之法。

六三“拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利”，揭示違反養(yǎng)正的危害?！胺黝U”指違反頤養(yǎng)之道，“貞兇”謂雖正亦兇，“十年勿用”指長期不可用。這警告違反自然規(guī)律的養(yǎng)生將導(dǎo)致長期損害。

六四“顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎”，展現(xiàn)正確的頤養(yǎng)境界?！邦嶎U”指顛倒而養(yǎng)，“吉”謂吉祥，“虎視眈眈”喻專注迫切，“其欲逐逐”謂欲望強(qiáng)烈，“無咎”指沒有災(zāi)禍。這體現(xiàn)了養(yǎng)正的特殊境界：有時(shí)需要反常之道，但必須專注迫切。

六五“拂經(jīng)，居貞吉。不可涉大川”，代表守中養(yǎng)正的智慧?！胺鹘?jīng)”指違反常理，“居貞吉”謂安居守正則吉，“不可涉大川”指不可冒險(xiǎn)。這描繪了最高境界的養(yǎng)正：即使采取特殊方法，也必須持守中道，不可冒險(xiǎn)。

上九“由頤，厲吉。利涉大川”，揭示養(yǎng)正的終極責(zé)任?！坝深U”指由此養(yǎng)正，“厲吉”謂雖危終吉，“利涉大川”指宜于渡險(xiǎn)。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學(xué)特有的“養(yǎng)正承責(zé)”智慧：通過養(yǎng)正不僅自養(yǎng)，還要承擔(dān)養(yǎng)育天下的責(zé)任。

頤卦的養(yǎng)正哲學(xué)：觀其所養(yǎng)的智慧

頤卦蘊(yùn)含深刻的養(yǎng)正哲學(xué)?！邦U”的本質(zhì)是“觀”——觀察萬物養(yǎng)育之道而反觀自身。這種養(yǎng)正觀在中國文化中源遠(yuǎn)流長：《黃帝內(nèi)經(jīng)》謂“上古之人，其知道者，法于陰陽”，《論語》言“食無求飽，居無求安”，都是對養(yǎng)正重要性的強(qiáng)調(diào)。

與西方強(qiáng)調(diào)物質(zhì)營養(yǎng)的養(yǎng)生觀不同，頤卦體現(xiàn)的是中國“性命雙修”的養(yǎng)正觀——養(yǎng)生不僅是身體養(yǎng)護(hù)，更是心性修養(yǎng)。如《中庸》所言“致中和，天地位焉，萬物育焉”，將養(yǎng)正作為參贊化育的過程。

《象傳》

“山下有雷，頤。君子以慎言語，節(jié)飲食”

需要正確理解。“慎言語”不是簡單的說話謹(jǐn)慎，而是如《禮記》“言滿天下無口過”的修養(yǎng)功夫，通過言語修養(yǎng)心性。“節(jié)飲食”則是節(jié)制飲食，這是頤道在日常生活中的具體應(yīng)用。

頤卦與儒家修養(yǎng)思想