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第27章 道德略解4（第1頁）

《道德經(jīng)》第四章原文：

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道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。

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挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

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湛兮似或存。

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吾不知誰之子，象帝之先。

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此章如一幅潑墨寫意，寥寥數(shù)筆勾勒出道的玄妙身姿。老子不再辨析名相，而是引領(lǐng)我們直面道體本身——那既非實(shí)有亦非虛無的存在，如一個無底的玄牝之盅，靜默于萬象深處。

“道沖而用之或不盈”，開篇即見道之根本相?！皼_”字如石破天驚——它既非盈滿亦非枯竭，而是一種永葆虛中之態(tài)的涌動。道如一只深不可測的盅器，萬物從中涌出，川流不息，它卻永遠(yuǎn)不見滿溢。其用無窮，因其體本虛；其能無限，因其質(zhì)本空。世人追逐盈滿，道卻以虛為用；世人害怕虧缺，道卻在“不盈”中涵養(yǎng)萬化生機(jī)。

“淵兮似萬物之宗”，老子以“淵”喻道——它深沉靜默，如不見底的深潭，卻是萬類滋生的真正源頭。此“宗”非人格化的創(chuàng)世之神，而是無名無相、唯恍唯惚的生化之根。道似在萬物之先，又遍在于萬物之中；似主宰一切，卻不見其主宰之跡。淵默之下，涌動著無窮的創(chuàng)造偉力。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”四句，如四道法印，刻畫出道化育萬物的獨(dú)特姿態(tài)：

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挫其銳：消磨萬物的鋒芒棱角，不令其傷人傷己

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解其紛：化解萬有的糾葛纏縛，復(fù)歸天然條理

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和其光：調(diào)和過露的光耀，使之柔和不刺

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同其塵：混同于微塵，不顯高貴，不避卑下

道不是高高在上的君王，而是默然運(yùn)作的調(diào)停者。它不彰顯威嚴(yán)，卻以無形之手撫平世界的銳角與紛爭；它不炫耀光明，卻以柔和之力消融對立的堅冰。道如同一位無名的匠人，在萬象背后打磨棱角，理順亂絲，調(diào)和光色，混同塵微——使剛強(qiáng)者得柔，混亂者得序，耀眼者得斂，孤高者得親。

“湛兮似或存”，此句如霧中觀山。道是如此澄澈明凈（湛兮），卻又似有似無（似或存）。它不彰顯自身存在，若存若亡；它不標(biāo)榜自身功績，似無實(shí)有。道之存，非耳目可察，非言語可及，唯有無執(zhí)之心能感其淵默的脈動。

“吾不知誰之子，象帝之先”，老子最終以驚世之語點(diǎn)破道的超越性：它無父無母，無始無終；它在一切神靈意象（帝）之先，在一切形貌概念（象）之前。道不是被創(chuàng)造者，而是創(chuàng)造的源頭；不是被崇拜的對象，而是超越崇拜的本然存在。老子以“不知”的謙卑姿態(tài)，指向那不可言說的終極真實(shí)——道在追問之前，在命名之先，在信仰之上。

世人常執(zhí)迷于追尋具象的神只，崇拜巍峨的偶像，卻不見那淵默之盅早已涵容一切。道如空氣，遍在卻無形；如深潭，靜默而蓄能。它挫銳解紛，非為干預(yù)，而是讓萬物各歸其性；和光同塵，非為妥協(xié)，而是使眾生各得其所。

道不顯其銳，故能成其大；不避其塵，故能就其深。老子揭示的，是一種超越形象的最高真實(shí)——它虛懷若谷，故能量無窮；它隱沒形跡，故能生養(yǎng)萬物；它無父無母，故能永恒常在。

此章如一道無聲的驚雷，劈開我們對“終極存在”的狹隘想象。道不是廟堂中金身閃耀的神像，而是混同于街塵的隱者；不是雷霆萬鈞的創(chuàng)世主宰，而是挫銳解紛的溫柔力量。它在萬象中隱匿自身，卻在淵默中涵養(yǎng)萬化——此即“沖”之真義：虛而不竭，用而弗盈，以無有入無間，以沉默載萬有。

道似存非存，卻比一切實(shí)在更真實(shí)；道似弱似柔，卻比一切剛強(qiáng)更恒久。當(dāng)世人追逐鋒芒，道在挫銳；當(dāng)眾生陷于紛爭，道在解結(jié)；當(dāng)天地充滿刺目光耀，道在和光；當(dāng)萬物各分貴賤，道在同塵。此淵默之盅，靜立于萬象喧囂的中央，以虛空之腹，涵養(yǎng)著永不停息的造化之流。