黑巖小說

第110章 莊子略解 6（第2頁）

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三、“道”為本體：宇宙大化的形上之維

莊子以磅礴筆力勾勒“道”的形上本體地位：

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“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！?/p>

絕對(duì)實(shí)在性：“有情有信”確證道的真實(shí)存在（非虛無），但“無為無形”表明其超越感官形跡。

超越時(shí)空性：道“自本自根”，是自身存在的依據(jù)；“生天生地”，是萬物的終極本源；“在太極之先而不為高”等句，揭示其超越一切相對(duì)范疇（高深、久老）的絕對(duì)性。

遍在性：道既創(chuàng)生萬物，亦內(nèi)在于萬物（“豨韋氏得之，以挈天地…傅說得之，以相武丁”）。得道者無論身份高低（帝王、小吏），皆可參贊化育。

莊子由此建立嚴(yán)密的宇宙生成論：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死?！?/p>

自然（大塊）賦予人形骸，以“生”使人勞作，以“老”使人安閑，以“死”使人安息。生死不過是宇宙能量循環(huán)的不同形態(tài)。個(gè)體唯有徹悟此理，方能“善吾生者，乃所以善吾死也”——以坦然擁抱生之勞碌，方得死之安息。此論徹底瓦解了長生久視的虛妄追求。

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四、“坐忘”與“朝徹”：體道之方的認(rèn)知躍遷

如何達(dá)致真人境界？莊子提出驚世駭俗的修行法門——“坐忘”：

“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>

“墮肢體”（離形）：非摧殘身體，而是消解對(duì)形骸的執(zhí)著（如健康、美丑、生死之懼）。此為對(duì)《德充符》“形骸之內(nèi)”命題的深化。

“黜聰明”（去知）：摒棄分別性的“小知”——概念、邏輯、價(jià)值判斷等認(rèn)知框架。正是這些“知”構(gòu)筑了天人對(duì)立的牢籠。

“同于大通”：當(dāng)形骸執(zhí)著與概念分別雙遣，心靈便融入貫通萬物、周流無滯的“道”境（“大通”）。個(gè)體性消融于宇宙性，獲致絕對(duì)自由。

“坐忘”引發(fā)精神境界的質(zhì)變——“朝徹”：

“三日而后能外天下…七日而后能外物…九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今而后能入于不死不生?！?/p>

“外天下”—“外物”—“外生”：逐步剝離社會(huì)價(jià)值（天下）、物質(zhì)羈絆（物）、乃至生命執(zhí)著（生）的重重枷鎖。

“朝徹”：如朝陽穿透迷霧，心靈豁然開朗，抵達(dá)澄明無蔽的覺知狀態(tài)。

“見獨(dú)”：洞見絕對(duì)無待的“道”本身（“獨(dú)”）。

“無古今”—“不死不生”：超越時(shí)間線性（古今）與存在狀態(tài)（生死）的終極束縛，融入永恒。

“坐忘—朝徹—見獨(dú)”構(gòu)成一條逐級(jí)升華的體道之階，其核心是通過對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與存在執(zhí)著的雙重解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體意識(shí)向宇宙本體的躍遷。

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五、“懸解”：生死困境中的自由證成

《大宗師》最震撼處，在于將理論推向殘酷的生命實(shí)踐。子祀、子輿、子犁、子來四人以“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻”相期，視生死為身體自然組成部分。當(dāng)子輿病至“曲僂發(fā)背”，卻欣然贊嘆：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！”

他將畸形視為造物者的獨(dú)特創(chuàng)作，以審美態(tài)度擁抱苦難（“安時(shí)而處順”）。