黑巖小說(shuō)

第126章 莊子略解 22（第1頁(yè)）

“知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無(wú)為謂焉?！边@開(kāi)篇的寓言場(chǎng)景，實(shí)則是人類認(rèn)知遠(yuǎn)征的壯麗隱喻。當(dāng)求知者向北（玄水象征幽冥）探尋道之本源，遭遇“無(wú)為謂”三字真言時(shí)，莊子已為整部人類認(rèn)知史寫下判詞?！吨庇巍贩瞧胀ㄕ軐W(xué)篇章，而是一部解構(gòu)認(rèn)知霸權(quán)的啟示錄——它宣告所有概念捕捉道的企圖終將失敗，唯有在“每下愈況”的存在深淵中，方能瞥見(jiàn)道之真容。

一、認(rèn)知悖論的三重奏

莊子以精妙邏輯揭示認(rèn)知的先天困境：

1。

問(wèn)答循環(huán)的死結(jié)

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知問(wèn)無(wú)為謂三遭不答：道不可言說(shuō)（維特根斯坦“不可言說(shuō)者須沉默”的先聲）

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狂屈“中欲言而忘其所欲言”：道在言說(shuō)中消逝（解構(gòu)主義語(yǔ)言觀雛形）

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黃帝“知者不言，言者不知”：認(rèn)知主體性困境（海德格爾“此在”困境的古典版）

此三重困境構(gòu)成認(rèn)知的莫比烏斯環(huán)：?jiǎn)柕勒弑仡A(yù)設(shè)道的可知性，而道恰在預(yù)設(shè)中隱匿。

2。

本體論差異的洞見(jiàn)

“有先天地生者物耶？”的詰問(wèn)，直擊西方形而上學(xué)核心難題。莊子揭示：

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物物者非物：創(chuàng)生者不在被創(chuàng)范疇（亞里士多德“第一推動(dòng)”難題的東方解）

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形形之不形：使形體可見(jiàn)者本身不可見(jiàn)（現(xiàn)象學(xué)“顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者”分野的先覺(jué)）

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道不當(dāng)名：本體不可被概念捕獲（康德“物自體”理論的古典表述）

3。

宇宙呼吸的詩(shī)意覺(jué)知

“通天下一氣耳”的命題，構(gòu)建氣化宇宙論：

[氣聚]

--＞

[物生]

--＞

[氣散]--＞

[物死]