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第150章 易經概覽 10（第1頁）

《周易》第十章履卦居于小畜之后，構成蓄德之后的必然踐行。傳統(tǒng)解讀多將履卦簡單視為“小心行走”之卦，強調“履虎尾”的驚險之象，卻忽略了其作為實踐哲學的深層意義。履卦實則是部精密的實踐現(xiàn)象學——描繪德性如何通過具體實踐而獲得現(xiàn)實化的過程。這不僅是個體行為藝術，更是宇宙論意義上天道落實于人道的根本途徑。

履卦本體：上天下澤的禮序之象

履卦由下兌上乾組成，兌為澤，乾為天，形成“上天下澤”的意象。卦辭“履虎尾，不咥人，亨”初看似乎強調險中求通，實則蘊含深意。“履虎尾”非謂冒險，乃喻敬慎；“不咥人”非謂僥幸，乃示禮敬之效；“亨”非謂單純通達，乃指通過實踐而實現(xiàn)的天人合一。

“履”字甲骨文象形為足履鞋履之狀，《說文解字》釋為“足所依也”。但此“履”非僅指行走，更指禮儀實踐。清代學者王夫之在《周易內傳》中洞察到：“履者，禮也。人之所履，禮而已矣。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！睖蚀_把握了履卦中實踐與禮義的辯證關系。

《彖傳》

“履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”

的論述需要深入詮釋?！叭崧膭偂敝敢匀犴樦累`行剛健之志，“說而應乎乾”謂以和悅順應天道。這揭示了實踐的根本法則：人的行為必須符合天道，方能險中求通。

“上天下澤”的意象尤具深意：天在上澤在下，各得其位，象征禮儀制度中的尊卑秩序。這與小畜卦“風行天上”的涵育之勢形成對比：小畜是德性的內在蓄養(yǎng)，履是德性的外在實踐。履卦所處的正是那個將內在德性轉化為外在行為的實踐時刻。

六爻深析：實踐智慧的六重境界

履卦六爻構成一個完整的行為實踐過程，每一爻代表在不同情境下的踐行之道。這個歷程不是簡單的行為規(guī)范，而是主體在與世界互動中實現(xiàn)自我完善的辯證運動。

初九“素履往，無咎”，展示實踐的本初狀態(tài)?！八芈摹奔促|樸無華之行，如《中庸》“素其位而行”的功夫。爻辭強調實踐必從本心出發(fā)，不加偽飾，如此自然無咎。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處履之初，當守素志而行，不以華飾為履，則無咎?！边@種返樸歸真的實踐路徑，是中國實踐哲學的根本特色。

九二“履道坦坦，幽人貞吉”，代表守道而行的安寧境界?！奥牡捞固埂庇餍械榔揭祝坝娜恕敝鸽[退守道之人。這描繪了實踐中的理想狀態(tài)：持守中道，不偏不倚，雖處幽隱而獲吉祥。如《孟子》所言“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，真正的實踐智慧在于堅守正道而不為外物所移。

六三“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君”，揭示實踐中的僭越之危?！绊鹉芤暋敝^目弱而強視，“跛能履”指足跛而強行，“武人為于大君”喻才德不稱而居高位。這并非否定實踐本身，而是警告實踐必須量力而行——如孔子所言“不在其位，不謀其政”，超越本分的實踐必然招致兇險。

九四“履虎尾，愬愬終吉”，展現(xiàn)謹慎實踐的智慧。“愬愬”指恐懼謹慎之貌，如《詩經》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的態(tài)度。這體現(xiàn)了實踐中的根本態(tài)度：對天道懷有敬畏，對實踐保持謹慎。如《尚書》所言“慎厥身，修思永”，謹慎是實踐成功的重要保證。

九五“夬履，貞厲”，代表決斷實踐的境界?！皦摹奔垂麛噗`行，如《論語》“當仁不讓于師”的氣魄。但“貞厲”警告：即使正當之事，也需警惕過剛之險。這描繪了實踐中的辯證智慧：既要勇于踐行，又要防止冒進；既要堅持原則，又要保持靈活。

上九“視履考祥，其旋元吉”，揭示實踐完成后的返觀智慧?！耙暵目枷椤奔椿仡檶嵺`過程而考察吉兇，“其旋元吉”謂返歸本元而獲大吉。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學特有的“反身而誠”的實踐智慧：通過反思實踐而提升自我，通過返歸本元而達至圓滿。

履卦的實踐哲學：禮與行的統(tǒng)一

履卦蘊含深刻的實踐哲學?！奥摹钡谋举|是“禮”——實踐中的禮儀規(guī)范。這種實踐觀在中國文化中源遠流長：《論語》謂“克己復禮為仁”，《禮記》言“道德仁義，非禮不成”，都是對禮實踐重要性的強調。

與西方強調理性計算的實踐傳統(tǒng)不同，履卦體現(xiàn)的是中國“通過禮儀而實現(xiàn)天人合一”的哲學——實踐不是主體對客體的改造，而是主體在禮儀實踐中實現(xiàn)與天道的契合。如《中庸》所言“致中和，天地位焉，萬物育焉”，將實踐功夫與宇宙秩序相聯(lián)系。

《象傳》

“上天下澤，履。君子以辨上下，定民志”

需要正確理解。“辨上下”不是簡單的等級區(qū)分，而是如《禮記》“禮者，天地之序也”的秩序觀，通過禮儀實踐確立天地人三才的和諧秩序?！岸裰尽眲t是通過禮儀教化使民眾各安其位、各守其分。

履卦與儒家禮治思想