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第160章 易經(jīng)概覽 20（第1頁(yè)）

《周易》第二十章觀卦居于臨卦之后，構(gòu)成治理之后的必然省察。傳統(tǒng)解讀多將觀卦簡(jiǎn)單視為“觀察”“觀看”之卦，強(qiáng)調(diào)“觀天之神道”的認(rèn)知之象，卻忽略了其作為宇宙觀照哲學(xué)的深層意義。觀卦實(shí)則是部精密的省察現(xiàn)象學(xué)——描繪天地萬(wàn)物如何通過(guò)觀照反省而達(dá)于清明洞見(jiàn)的過(guò)程。這不僅是個(gè)體認(rèn)知的功夫，更是宇宙論意義上風(fēng)行地上而萬(wàn)物顯明的根本法則。

觀卦本體：風(fēng)行地上的顯化之象

觀卦由下坤上巽組成，坤為地，巽為風(fēng)，形成“風(fēng)行地上”的意象。卦辭“盥而不薦，有孚颙若”初看似乎強(qiáng)調(diào)祭祀之儀，實(shí)則蘊(yùn)含深意。“盥而不薦”指洗凈雙手尚未獻(xiàn)祭，“有孚颙若”謂誠(chéng)信恭敬之貌。二者并列，表明觀道需要同時(shí)具備潔凈心性與虔誠(chéng)態(tài)度。

“觀”字甲骨文象形為貓頭鷹瞪目遠(yuǎn)眺之狀，《說(shuō)文解字》釋為“諦視也”，但本義實(shí)為全面深入的觀察。清代學(xué)者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“觀者，示也，自上示下曰觀。風(fēng)行地上，周覽庶物，有觀示之象?！睖?zhǔn)確把握了觀卦中觀照與示現(xiàn)的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”

的論述需要深入詮釋?！按笥^在上”指宏大觀照居上位，“中正以觀天下”謂以中正之道觀照天下?！跋掠^而化”揭示觀道的教化功能——下民觀而感化?！吧竦涝O(shè)教”點(diǎn)明觀道的終極境界——通過(guò)神妙天道設(shè)立教化。

“風(fēng)行地上”的意象尤具深意：風(fēng)吹大地，萬(wàn)物顯形，象征通過(guò)觀照使隱藏之理顯現(xiàn)。這與臨卦“澤上有地”的交感之象形成對(duì)比：臨卦強(qiáng)調(diào)上下交感，觀卦注重顯明觀照。觀卦所處的正是那個(gè)真理顯明、萬(wàn)象清晰的觀照時(shí)刻。

六爻深析：觀道實(shí)踐的六重境界

觀卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的觀照實(shí)踐過(guò)程，每一爻代表在不同情境下的省察之道。這個(gè)歷程不是簡(jiǎn)單的視覺(jué)觀察，而是心性明覺(jué)的功夫修煉。

初六“童觀，小人無(wú)咎，君子吝”，展示觀道的初始狀態(tài)。“童觀”指如兒童般淺顯觀看，“小人無(wú)咎”謂庶民無(wú)災(zāi)，“君子吝”指君子有憾。爻辭強(qiáng)調(diào)觀道之初需要認(rèn)識(shí)到觀察的局限性。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“處觀之初，所見(jiàn)者淺，如童稚之觀，不能遠(yuǎn)見(jiàn)。小人如此可無(wú)咎，君子若然則可鄙吝?！边@種對(duì)認(rèn)知局限的自覺(jué)，是中國(guó)認(rèn)識(shí)論的重要特色。

六二“闚觀，利女貞”，代表局限視角的觀察?！瓣N觀”指從門(mén)縫窺視，“利女貞”謂宜于女子守正。這描繪了有限條件下的觀照：如古代女子深居閨中，只能通過(guò)縫隙觀察外界。這并非否定觀照本身，而是警示觀照需要突破局限。

六三“觀我生，進(jìn)退”，揭示自我反省的智慧?！坝^我生”指觀察自我生命歷程，“進(jìn)退”謂決定進(jìn)退出處。這體現(xiàn)了觀道的重要轉(zhuǎn)折：從觀外物轉(zhuǎn)向觀自身。如《論語(yǔ)》“吾日三省吾身”，真正的觀照始于自我反省。

六四“觀國(guó)之光，利用賓于王”，展現(xiàn)宏觀觀照的境界。“觀國(guó)之光”指觀瞻國(guó)家光華，“利用賓于王”謂宜于作為君王賓客。這體現(xiàn)了觀道的提升：從個(gè)人觀照上升到國(guó)家層面。如《詩(shī)經(jīng)》“維此惠君，民人所瞻”，觀照國(guó)家治理之光。

九五“觀我生，君子無(wú)咎”，代表觀道的圓滿(mǎn)境界?！坝^我生”指返觀自身生命，“君子無(wú)咎”謂君子無(wú)災(zāi)。這描繪了最高境界的觀照：通過(guò)觀照自我而達(dá)到完善。如《中庸》“君子內(nèi)省不疚”，真正的君子通過(guò)內(nèi)省而無(wú)過(guò)失。

上九“觀其生，君子無(wú)咎”，揭示觀道的終極超越?！坝^其生”指觀照他人生命，“君子無(wú)咎”謂君子無(wú)災(zāi)。這最后爻體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)特有的“推己及人”智慧：在觀照自身基礎(chǔ)上觀照他人，從而達(dá)到圓滿(mǎn)。

觀卦的省察哲學(xué)：中正以觀的智慧

觀卦蘊(yùn)含深刻的省察哲學(xué)?！坝^”的本質(zhì)是“明”——通過(guò)觀照使隱藏之理顯現(xiàn)。這種省察觀在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：《大學(xué)》謂“明明德”，《中庸》言“致中和”，都是對(duì)明明德重要性的強(qiáng)調(diào)。

與西方強(qiáng)調(diào)客觀觀察的認(rèn)識(shí)論不同，觀卦體現(xiàn)的是中國(guó)“參與式”觀照觀——觀照不是主體對(duì)客體的單向觀察，而是主客體在觀照過(guò)程中的相互參與和轉(zhuǎn)化。如《易經(jīng)》所言“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”，將觀照作為參贊化育的過(guò)程。

《象傳》

“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教”

需要正確理解?！笆》接^民”不是簡(jiǎn)單的巡視考察，而是如《尚書(shū)》“巡狩”制度的治理藝術(shù)，通過(guò)觀察各地民情設(shè)立教化?！霸O(shè)教”則是根據(jù)觀照結(jié)果設(shè)立教育，這是觀道在社會(huì)治理中的具體應(yīng)用。

觀卦與儒家教化思想