黑巖小說

第113章 莊子略解 9（第1頁）

當(dāng)伯樂以“善治馬”之名烙下火印，當(dāng)陶匠以“善治埴”之名旋轉(zhuǎn)陶鈞，莊子于《馬蹄》篇中發(fā)出了震古爍今的控訴：“此亦治天下者之過也！”

此非對具體暴政的指摘，而是對文明建制本身的哲學(xué)審判。《馬蹄》以馬喻人，以埴喻世，揭開了人類文明史上最隱秘的創(chuàng)傷——以“善治”為名的制度理性，如何異化為絞殺自然本性的精密刑具。此篇非僅批判禮法，更在存在論層面拷問所有人為秩序的原罪，其終極指向是讓生命重返“龁草飲水，翹足而陸”的本真曠野。

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一、馬蹄之喻：文明暴力的現(xiàn)象學(xué)還原

開篇以馬之真性為鏡，照見文明異化本質(zhì)：

“馬蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”

存在之本真：

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馬蹄踏霜自御（“踐霜雪”）

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毛羽抗寒天然（“御風(fēng)寒”）

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食飲簡樸自在（“龁草飲水”）

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騰躍歡暢不羈（“翹足而陸”）

此四維勾勒出生命未被規(guī)訓(xùn)前的本然樣態(tài)——一種與天地節(jié)律深度契合的自足存在。莊子以現(xiàn)象學(xué)目光還原：馬之真性即存在之澄明。

伯樂登場即宣告文明暴力：

“燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！”

七重暴力圖譜：

1。

灼烙印記（“燒之”）——身份編碼

2。

剪剃毛鬃（“剔之”）——身體規(guī)訓(xùn)

3。

削蹄釘掌（“刻之”）——機能改造

4。

烙印編號（“雒之”）——符號囚禁

5。

籠頭束縛（“羈馽”）——行動管制