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第64章 道德略解41（第1頁(yè)）

《道德經(jīng)》第四十一章原文：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。

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孔子困于陳蔡，七日不火食。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”夫子撫琴而歌《猗蘭》，顏回拾薪炊羹：“道之不修，是吾丑也；道既已修，窮達(dá)在命。”這“君子固窮”的持守，恰是老子“上士聞道，勤而行之”的圣賢注腳——真正的悟道者，在絕境中依然守護(hù)心中的天道微光。

一、聞道三境：眾生根器的歷史顯影

老子以冷峻筆觸剖解人性：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！?/p>

上士如玄奘：貞觀三年私出玉門(mén)，過(guò)八百里流沙“四夜五日無(wú)一滴沾喉”。抵那爛陀寺時(shí)，戒賢法師泣問(wèn)：“何故來(lái)遲？”對(duì)曰：“求法若渴，豈敢惜身？”這種“勤行”精神，使天竺佛典終歸中土。

中士似謝安：隱居會(huì)稽東山時(shí)，每聞清談妙論則拊掌稱(chēng)善。然出仕淝水之戰(zhàn)前夕，仍與友弈棋至暮。捷報(bào)至，徐曰：“小兒輩遂已破賊?！逼涑蛔藨B(tài)下，實(shí)藏“若存若亡”的猶疑——若非謝玄以少勝多，東山風(fēng)流恐成笑談。

下士若智叟：見(jiàn)愚公移山譏曰：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛?！焙忧芹诺摹按笮Α保撬卸桃曊叩木裥は?。哥倫布首倡地圓說(shuō)時(shí)，薩拉曼卡學(xué)者群起嘲之：“難道海水會(huì)掛在球底不落？”歷史終將笑柄反轉(zhuǎn)。

二、若反十二德：道在現(xiàn)象界的悖論顯化

“建言有之”引出的十二組悖論，如鉆石十二切面折射天道玄光：

明道若昧：郭守敬制《授時(shí)歷》，革除千年積弊。元世祖初觀其渾儀，疑為“奇技淫巧”。待新歷驗(yàn)證日月食無(wú)差，方嘆：“暗室得燈，乃知光在晦中?！?/p>

進(jìn)道若退：趙武靈王胡服騎射，公子成斥為“變古之教”。三年后趙軍北驅(qū)匈奴千里，列國(guó)始悟“退華裳而進(jìn)甲兵”的深意。

夷道若纇：都江堰魚(yú)嘴分水似拙，飛沙堰排沙若愚。然“深淘灘低作堰”六字，使蜀地“水旱從人”——平坦大道常顯崎嶇表象。

上德若谷：光武帝焚王莽時(shí)讖緯圖書(shū)，曰：“天下神器豈可預(yù)言？”其虛懷如深谷，反納群賢如鄧禹、馮異。

大白若辱：蘇武北海牧羊十九載，匈奴賜羝乳方歸。歸漢時(shí)須發(fā)盡白，反被疑降敵。班固贊：“使于四方，不辱君命”——至潔者常蒙塵垢。

廣德若不足：范仲淹置義田千畝濟(jì)族，卻奏請(qǐng)削減子孫恩蔭。其《岳陽(yáng)樓記》“先憂(yōu)后樂(lè)”精神，愈踐行愈覺(jué)不足。

建德若偷：子產(chǎn)治鄭不毀鄉(xiāng)校，任民議政。貴族諷：“鄭國(guó)得治，子產(chǎn)何功？”孔子聞之曰：“人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”惠民之政常似竊行。

質(zhì)真若渝：陶淵明辭彭澤令，嘆：“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！逼洹稓w去來(lái)辭》愈是坦露本真，愈顯宦海浮沉之變。

三、四大之境：超越感官的道體顯形

“大方無(wú)隅”四句如黃鐘大呂，直指超越形名的本體界：