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第72章 道德略解49（第1頁）

《道德經(jīng)》第四十九章原文：

圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

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漢文帝臨朝，淳于緹縈伏闕上書：“妾父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當(dāng)刑，死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)續(xù)！”帝惻然，遂廢肉刑。這“以百姓心為心”的仁政，恰是老子圣治哲學(xué)的鮮活注腳——真正的圣人，是民意長河的清明倒影。

一、渾心三境：圣治境界的次第升華

老子以三重“德善”“德信”揭示圣心修煉：

無心之境：

漢文帝罷露臺(tái)詔：“百金中人十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室常恐羞之?！蹦显酵踮w佗稱帝，反修其祖墳致書：“朕高皇帝側(cè)室子?！辟⑵サ厶?hào)——卸除自我執(zhí)念，方成民意容器。

渾心之德：

唐太宗釋囚四百，約明春返獄就刑。至期全歸，盡赦之。魏征諫：“小信非治國道?！钡墼唬骸半迣幨庞谔?，不敢失信于民?！薄缴茞憾?，終得至善本源。

孩心之治：

宋仁宗夜忍渴罷燒羊：“豈可縱口腹啟無窮殺？”晨起示臣：“吾為民父母，當(dāng)憂其所憂?！碧K頌使遼詩贊：“時(shí)平忘戰(zhàn)馬牛閑”——如母育嬰般守護(hù)百姓天真。

二、歙歙玄機(jī)：圣王治世的呼吸韻律

“圣人在天下歙歙焉”如吐納真言，直指治國如調(diào)息：

漢初休養(yǎng)生息：

蕭何薨，曹參日飲醇酒?；莸圬?zé)問，參曰：“高帝定法，陛下垂拱，臣等守職，不亦可乎？”民謠唱：“蕭何為法，講若畫一。曹參代之，守而勿失?！薄魏粑F在張弛有度。

明章之治的斂放：

光武苛察吏治，明帝繼之猶嚴(yán)。章帝即位詔：“夫以苛為察，以刻為明，朕甚不取?！睆U妖言罪，寬刑獄，開白虎觀議經(jīng)——緊弦之后需松弓。

江戶偃武之道：

德川家康頒《武家諸法度》后，反令諸藩參覲交代。千里跋涉耗財(cái)力，使其無力叛亂。待元祿年間，武士刀入鞘，浮世繪興焉——以制度消耗反叛動(dòng)能。

三、德善雙融：超越對(duì)立的永恒慈悲

“善者吾善之，不善者吾亦善之”乃治心絕學(xué)：

光武懷柔：

收銅馬軍為親衛(wèi)，降將持械宿宮禁。朱鮪曾殺劉演，帝指河誓：“河水在此，朕不食言?！苯K封扶溝侯——化仇為親的至善之功。

王陽明剿匪：

平贛南賊立《南贛鄉(xiāng)約》，曰：“破山中賊易，破心中賊難?！苯ㄉ鐚W(xué)教山民：“盜匪本吾赤子。”十年后“弦歌聞?dòng)趲r谷”——以教化消弭惡念之源。

對(duì)比商紂：

剖比干囚箕子，飛廉入鼎視兇兆。周師至牧野，奴隸倒戈引路——暴政終遭天道反噬。

四、耳目新詮：民意洪流的疏導(dǎo)之道