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第114章 莊子略解 10（第1頁）

莊子《胠篋》解鍵：在圣智熔爐中淬煉認知解毒劑

當防盜木匣被巧匠加固卻引來大盜整箱劫走，當田成子弒君竊國卻坐享圣智禮法，莊子于《胠篋》篇中發(fā)出了震古爍今的詰問：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯！”

此非憤世嫉俗的牢騷，而是刺穿文明偽裝的哲學手術刀。《胠篋》以“開箱盜物”為喻體，掀開了人類政治史上最荒誕的悖論——圣智禮法所鑄造的文明秩序，如何成為權力竊取最完美的工具。此篇非僅批判仁義，更是對知識-權力共謀結構的本體論爆破，其終極指向是讓認知重歸“含其聰，墮其明”的混沌本源。

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一、胠篋之喻：圣智體系的自我背叛

開篇以防盜裝置反成盜具，揭示文明秩序的先天痼疾：

“將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也?！?/p>

圣智的荒誕悖論：

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加固鎖匣（“攝緘縢、固扃鐍”）本為防賊

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反使大盜更易整箱劫掠（“負匱揭篋擔囊而趨”）

認知反轉：防盜智慧（“世俗之所謂知”）實為助盜利器

莊子直指圣智體系的自我背叛本質：

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“然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？”

“為大盜積”：圣智禮法非守護秩序，而是為竊國者預儲統治工具

田氏竊國案：田成子弒齊君盜齊國，“并十二圣法而守之”——盜賊反成圣法守護者

此喻如照妖鏡映出政治真相：圣智體系實為權力盜竊的轉運裝置。防盜術愈精，愈惠及巨盜；治國術愈明，愈利奸雄。

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二、圣盜同構：知識權力的辯證囚籠

莊子以驚世筆法解構圣盜二元論：

“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉?！?/p>

竊鉤與竊國：

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偷鉤者遭誅殺（量級之罪）

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竊國者成諸侯（質變之勝）

權力合法化機制：“諸侯之門而仁義存焉”——權力自動生產道德外衣

更深刻的揭露在于圣智與暴力的共生：