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第162章 易經(jīng)概覽 22（第2頁）

賁卦與儒家文教思想

賁卦哲學(xué)與儒家文教思想深度契合。卦辭強(qiáng)調(diào)“小利有攸往”，與孔子“中庸之為德也”的適度原則相通；爻辭重視“白賁”，與儒家“繪事后素”的美學(xué)觀念一致；強(qiáng)調(diào)“觀乎人文”，與“教化天下”的文明使命相合。

漢代儒者特別重視賁卦的文明意義?！栋谆⑼x》云：“圣人所以制禮樂者，以節(jié)文人情也?！睂⒍Y樂作為調(diào)節(jié)人情的文明手段。宋代朱熹在《周易本義》中進(jìn)一步闡發(fā)：“賁者，飾也。物之合則必有文，文乃飾也。人之情實(shí)有所須，而外面加以文飾，則美矣?！?/p>

這種思想不是簡(jiǎn)單的形式主義，而是如《孟子》所言“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，將內(nèi)在充實(shí)作為文明的基礎(chǔ)。賁卦揭示的正是這種“文質(zhì)彬彬”的文明智慧。

賁卦的農(nóng)耕文明底蘊(yùn)

賁卦思想深植于中國(guó)農(nóng)耕文明土壤。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究“順天應(yīng)時(shí)”：觀察天文以定農(nóng)時(shí)，順應(yīng)地理以擇作物，遵循自然以成收獲?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》記載“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，體現(xiàn)了農(nóng)耕生活的自然節(jié)律。

這種農(nóng)耕文明的順應(yīng)智慧形成獨(dú)特的中國(guó)文明觀：重視天人合一，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，肯定循環(huán)往復(fù)。與征服自然的文明觀、改造世界的進(jìn)取精神形成鮮明對(duì)比。

中國(guó)古代的“觀象授時(shí)”制度，通過觀察天象制定歷法，如《尚書·堯典》記載“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，正是賁卦“觀乎天文”思想在制度層面的體現(xiàn)。

賁卦與禮樂文明中的文飾之道

賁卦的文飾智慧在禮樂文明中得到充分體現(xiàn)。中國(guó)古代禮制講究“禮儀三百，威儀三千”——通過細(xì)致禮儀規(guī)范行為，通過威儀風(fēng)度展現(xiàn)修養(yǎng)?！吨芏Y》記載各種禮儀規(guī)范，從冠婚喪祭到朝聘會(huì)盟，無不體現(xiàn)文飾之美。

樂教同樣注重“聲律和諧”——通過音樂陶冶性情，通過詩歌抒發(fā)志意。《樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！睂⒍Y樂作為天地秩序與和諧的體現(xiàn)。這種禮樂相濟(jì)的文明模式，正是賁卦哲學(xué)在制度層面的實(shí)踐。

古代“衣冠文明”特別重視服飾的文飾功能，不同場(chǎng)合、不同身份有著嚴(yán)格的服飾規(guī)定，如《禮記·深衣》詳細(xì)記載深衣制式，通過服飾文飾體現(xiàn)禮儀文明。這種“以服彰德”的觀念，是賁卦思想在日常生活中的體現(xiàn)。

賁卦的藝術(shù)美學(xué)思想

賁卦的文飾思想在藝術(shù)領(lǐng)域也有深刻體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究“意境”——通過有限形式表現(xiàn)無限意蘊(yùn)，如山水畫“以形寫神”，詩歌“言有盡而意無窮”。這種重視內(nèi)在意蘊(yùn)的美學(xué)觀，與賁卦“文質(zhì)彬彬”的思想一脈相承。

藝術(shù)創(chuàng)作中的“雕琢復(fù)樸”理念——經(jīng)過精心雕琢而復(fù)歸樸素，如李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想，正是賁卦美學(xué)觀的體現(xiàn)。書法藝術(shù)中的“計(jì)白當(dāng)黑”，通過黑白虛實(shí)相生實(shí)現(xiàn)藝術(shù)效果，也是賁卦辯證思維的運(yùn)用。

藝術(shù)批評(píng)中的“神韻”說，強(qiáng)調(diào)超越形式的藝術(shù)精神，如謝赫《古畫品錄》將“氣韻生動(dòng)”列為第一法，這種重神輕形的藝術(shù)觀，與賁卦上九“白賁”的美學(xué)境界相通。

結(jié)語：文明智慧的現(xiàn)代意義

賁卦作為《周易》第二十二章，揭示了中國(guó)文明一種獨(dú)特的文明智慧：通過文飾教化實(shí)現(xiàn)人性升華。在文明沖突與價(jià)值迷茫的現(xiàn)代社會(huì)，這種智慧顯得尤為珍貴。

賁卦提醒我們：真正的文明需要文質(zhì)相配，真正的美需要內(nèi)外兼修，真正的教化需要潛移默化。如工匠雕琢美玉，如教師培育學(xué)子，如藝術(shù)家創(chuàng)造作品，都需要一種深刻的賁卦智慧。

這種智慧不是簡(jiǎn)單的表面裝飾，而是對(duì)文明本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)文飾藝術(shù)的理解，對(duì)教化之道的把握。如孔子所言“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，適當(dāng)?shù)奈娘椏梢允拐胬韨鞑ジh(yuǎn)。

當(dāng)我們重新發(fā)現(xiàn)賁卦的哲學(xué)深度，這個(gè)象征“文飾”的卦便展現(xiàn)出全新的面貌：它不是提倡浮華裝飾，而是揭示了一種深刻的文明哲學(xué)，一種高超的教化藝術(shù)，一種通過文飾而達(dá)于天下文明的智慧。這或許就是賁卦給予這個(gè)浮躁時(shí)代的珍貴禮物。