黑巖小說(shuō)

第112章 莊子略解 8（第1頁(yè)）

當(dāng)儒家以仁義為圭臬構(gòu)筑道德圣殿，當(dāng)墨家以兼愛(ài)為繩墨規(guī)訓(xùn)人間百工，莊子于《駢拇》篇中發(fā)出了先秦思想史上最凌厲的詰問(wèn)：“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！?/p>

此非生物現(xiàn)象描述，而是刺向文明異化的哲學(xué)利刃。《駢拇》以“駢拇枝指”為喻體，掀開(kāi)了人類精神史上最隱秘的創(chuàng)痛——以“善”為名的價(jià)值體系，如何成為戕害生命本真的無(wú)形刑具。此篇非僅批判仁義，更是對(duì)一切人為規(guī)范與文明矯飾的本體論審判，其終極指向是讓生命重歸“天放”的荒野。

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一、駢拇之喻：文明病癥的病理切片

開(kāi)篇以人體變異為隱喻，直指文明核心病灶：

“駢拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性?！?/p>

“駢拇枝指”：并生腳趾與歧生手指（“枝指”），喻指儒家標(biāo)榜的仁義如同多余肢體。

“出乎性”而“侈于德”：雖從人性中衍生（“出乎性”），卻已過(guò)度膨脹損害天然德性（“侈于德”）。

“附贅縣疣”：懸垂的肉瘤，喻指禮法制度如病態(tài)增生。

“出乎形”而“侈于性”：雖依附生命形體（“出乎形”），卻喧賓奪主壓抑本性（“侈于性”）。

莊子以冷峻的醫(yī)學(xué)目光剖開(kāi)文明痼疾：仁義禮法并非人性升華，而是精神機(jī)體的病態(tài)贅生物。當(dāng)?shù)赖鲁蔀閺?qiáng)制規(guī)范，其本質(zhì)已異化為“淫僻之行”——過(guò)度而扭曲的人為造作。

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二、道德腫瘤：仁義體系的解剖報(bào)告

莊子對(duì)仁義倫理進(jìn)行病理學(xué)分析：

“多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。”

“多方乎仁義”：繁復(fù)的仁義規(guī)范（“多方”）如同手術(shù)刀切割人性。

“列于五藏”：強(qiáng)行將仁義塞入生命核心（“五藏”），導(dǎo)致精神器質(zhì)性病變。

“非道德之正”：此非真正的道德（“道德之正”），而是對(duì)自然本性的暴力改造。

更深刻的批判在于揭露仁義如何異化為統(tǒng)治工具：

“自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與？”

“招仁義以撓天下”：圣王標(biāo)榜仁義擾亂天下（“撓天下”），如設(shè)下誘捕百獸的陷阱。

“奔命于仁義”：民眾為道德虛名疲于奔命（“奔命”），淪為仁義祭壇的犧牲。

“易其性”：以外部規(guī)范置換內(nèi)在本性（“易性”），完成對(duì)生命本質(zhì)的篡奪。

莊子撕開(kāi)仁義的溫情面紗：當(dāng)?shù)赖鲁蔀槠帐纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則是以“善”為名的集體綁架。其悲劇性在于——被教化者與教化者共同淪為道德幻象的囚徒。

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三、天刑之縛：價(jià)值暴力的存在論根源

莊子將批判提升至存在論高度：