黑巖小說

第129章 莊子略解 25（第1頁）

“則陽游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見。”開篇的仕途失意，實則是人類認(rèn)知困境的宏大隱喻。當(dāng)則陽欲借夷節(jié)之言通達楚王，莊子已悄然埋下核心詰問——語言真能承載道之精微嗎？《則陽》篇非尋常處世哲學(xué)，而是一部解構(gòu)言說本體的玄思之作。在戰(zhàn)國縱橫家鼓舌如簧的時代，莊子以驚世洞見揭示：最高真理恰在語言的沉默間隙，終極智慧存于“丘里之言”的集體無意識中。

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一、語言困境的三重迷障

莊子剖解人類言說的先天局限：

1。

名實分離的永恒鴻溝

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則陽與夷節(jié)之辯：“夫夷節(jié)已不能，而況我乎！”

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蘧伯玉點破：“夫物之感人無窮，人之逐物無節(jié)”

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語言如“風(fēng)過河面”：表象漣漪難及思想深流

2。

言道悖論的本體困境

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少知問大公調(diào)：“道何言可載？”

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“萬物殊理道不私”的終極困境：普遍性不可言說

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語言如“指月之手”，所指永非真月

3。

辯說暴力的權(quán)力本質(zhì)

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季真之“莫為”與接子之“或使”的學(xué)派之爭

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莊子批判：“雞鳴狗吠相聞而達乎四境”

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