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第146章 易經(jīng)概覽 6（第1頁）

《周易》第六章訟卦居于需卦之后，構(gòu)成等待之后的必然變局。傳統(tǒng)解讀多將訟卦簡單視為“訴訟”“爭斗”之卦，強調(diào)“不永所事”的避訟思想，卻忽略了其作為矛盾哲學(xué)的深層意義。訟卦實則是部精微的爭端現(xiàn)象學(xué)——描繪對立雙方如何從沖突走向調(diào)和的過程。這不僅是個體處世的智慧，更是宇宙論意義上陰陽互動的必然表現(xiàn)。

訟卦本體：天西水東的背反之勢

訟卦由下坎上乾組成，坎為水，乾為天，形成“天西水東”的意象。卦辭“有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川”初看似乎矛盾：既言“中吉”又言“終兇”。這種表面矛盾恰恰揭示了爭端的根本特性——局部可調(diào)和而整體終兇險。

“訟”字本身的甲骨文象形為二人相向爭言之狀，《說文解字》釋為“爭也，從言從公”。但這“爭”不是簡單的爭斗，而是尋求公斷的辯證過程——如陰陽相推而生變化，如是非相辯而顯真理。清代學(xué)者焦循在《易章句》中洞察到：“訟者，爭也，剛來而得中也。訟不可成，故終兇?！睖蚀_把握了訟卦中爭訟與中和的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“訟，上剛下險，險而健，訟”

的論述需要深入詮釋?！吧蟿傁码U”不是簡單的上下對立，而是內(nèi)外互動的辯證格局?！半U而健”體現(xiàn)了一種深刻的沖突本質(zhì)：內(nèi)在險阻而外在剛健，正是爭端產(chǎn)生的根本原因。王弼注“訟之所生，始于剛健而遇險阻”，暗示爭端源于進取意志與客觀阻礙的相遇。

“天西水東”的意象尤具深意：天向西轉(zhuǎn)水向東流，象征兩種力量背道而馳。這與需卦“云上于天”的蓄勢待發(fā)形成對比：需卦是同一方向的等待，訟卦是相反方向的對抗。訟卦所處的正是那個矛盾凸顯的時刻——如陰陽相推，如寒暑相爭，如是非相辯，一切對立都在尋找新的平衡點。

六爻深析：爭端演變的六重境界

訟卦六爻構(gòu)成一個完整的爭端演變過程，每一爻代表在不同情境下的應(yīng)對方式。這個歷程不是簡單的勝負之爭，而是矛盾雙方相互作用的辯證運動。

初六“不永所事，小有言，終吉”，展示爭端的初始狀態(tài)?！安挥浪隆奔床皇範幎顺志茫靶∮醒浴敝干杂锌谏嘀疇?。這體現(xiàn)了爭端初起的處理智慧：及時化解而不使擴大。唐代孔穎達《周易正義》疏：“事之初起，不宜長久，雖小有言，以辯明即止，故終吉?！边@種“訟不可長”的思想，正是中國哲學(xué)“防微杜漸”智慧的具體體現(xiàn)。

九二“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚”，代表爭端中的退避智慧?！安豢嗽A”即訴訟不勝，“歸而逋”指退避逃亡。但奇特的是“無眚”——沒有災(zāi)禍，因為退避保全了整體利益。這描繪了爭端中常需的智慧：有時失敗才是真正的勝利，退一步方能保全大局。如老子所言“知其雄，守其雌”，這種以退為進的智慧深植于中國文化傳統(tǒng)。

六三“食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成”，揭示依靠舊有德望化解爭端的可能。“食舊德”即憑恃往日德行，“貞厲”指雖危無咎。這體現(xiàn)了德性在化解爭端中的特殊作用：平日積累的德望可在沖突時提供緩沖和保護。但“無成”又提醒：依靠舊德雖可免禍，卻不能成就新功。

九四“不克訟，復(fù)即命，渝安貞，吉”，展現(xiàn)通過回歸正理化解爭端的智慧?！皬?fù)即命”即回歸正理，“渝安貞”指改變態(tài)度安守正道。這體現(xiàn)了爭端解決的最高境界：不是勝負分明，而是雙方回歸道理本身。如《尚書》所言“無偏無黨，王道蕩蕩”，這種超越個人勝負而追求公理的精神，是中國解決爭端的重要智慧。

九五“訟元吉”，代表爭端圓滿解決的理想狀態(tài)?！霸辈皇呛唵蔚膭倮?，而是爭端得到根本性解決。達到此境界者，爭端不再是破壞性沖突而是建設(shè)性對話，如孔子“君子和而不同”的理想狀態(tài)。此時的訴訟已成為明辨是非、彰善癉惡的正道。

上九“或錫之鞶帶，終朝三褫之”，揭示爭端解決的反復(fù)性與不確定性?！板a之鞶帶”象征獲得賞賜榮耀，“三褫之”指多次被剝奪。這最后爻提醒：爭端解決往往不是一勞永逸的，今日之得可能成為明日之失。如《詩經(jīng)》云“高岸為谷，深谷為陵”，這種變化無常正是爭端領(lǐng)域的本質(zhì)特征。

訟卦的矛盾哲學(xué)：爭與和的辯證

訟卦蘊含深刻的矛盾哲學(xué)?！霸A”的本質(zhì)是“爭”——對立面的斗爭和統(tǒng)一。這種矛盾觀在中國文化中源遠流長：《道德經(jīng)》謂“反者道之動”，《易經(jīng)》云“一陰一陽之謂道”，都是對矛盾普遍性的認識。

與西方追求絕對同一的哲學(xué)傳統(tǒng)不同，訟卦體現(xiàn)的是中國“和而不同”的矛盾觀——矛盾不是需要消除的缺陷，而是事物存在的根本方式。如張載所言“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，完整表達了矛盾從發(fā)生到解決的辯證過程。

《象傳》

“天與水違行，訟。君子以作事謀始”

需要正確理解?！白魇轮\始”不是簡單的謹慎行事，而是如《尚書》“慎厥初，惟厥終”的始終哲學(xué)，強調(diào)在事情開始時就預(yù)見可能得爭端而做好規(guī)劃。這正是“防訟于未然”的智慧體現(xiàn)。