黑巖小說

第112章 莊子略解 8（第2頁）

莊子將批判提升至存在論高度：

“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也?！?/p>

“鉤繩規(guī)矩”：喻指禮法規(guī)范如木匠工具。

“削其性”：矯正過程實(shí)為削斫本性（“削性”）。

“繩約膠漆”：喻指道德約束如捆綁膠粘。

“侵其德”：固化效果實(shí)為侵損天德（“侵德”）。

此暴力源于根本的認(rèn)知錯(cuò)位：

“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有余，短者不為不足?！?/p>

“至正”標(biāo)準(zhǔn)：真正正道在于保全性命本真（“不失性命之情”）。

價(jià)值相對性：并生非多余（“不為駢”），歧指非累贅（“不為跂”）；長非多余，短非不足——萬物存在即合理。

“鳧鶴脛喻”深化：“是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！?/p>

強(qiáng)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)必致災(zāi)難。

莊子在此顛覆了儒家“性善論”的理論地基：人性無需改造，只需去除外加的“纏塞”（“屈折禮樂，呴俞仁義”）。仁義教化如同“離朱”的明察、“師曠”的聰敏，看似高明實(shí)則扭曲自然（“亂五聲，淫文章”）。

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四、殉名祭壇：文明異化的血祭圖譜

《駢拇》最驚心動魄處在于揭示“殉名”機(jī)制：

“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也?！?/p>

殉葬譜系：

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平民為利獻(xiàn)身（“殉利”）

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士人為名獻(xiàn)身（“殉名”）

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大夫?yàn)榧易瀚I(xiàn)身（“殉家”）

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圣人為天下獻(xiàn)身（“殉天下”）

本質(zhì)同一性：盡管事業(yè)名聲各異（“事業(yè)不同，名聲異號”），但“傷性殉身”的本質(zhì)完全相同（“一也”）。