黑巖小說

第110章 莊子略解 6（第3頁）

他將畸形視為造物者的獨特創(chuàng)作，以審美態(tài)度擁抱苦難（“安時而處順”）。

子來將死，妻兒悲泣。他卻以冶鑄為喻：

“今大冶鑄金，金踴躍曰‘我且必為鏌铘’，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”

消解人類中心主義：人若自詡?cè)f物靈長而抗拒造化安排，如同躍爐之鐵般荒謬（“不祥之金”）。

“以天地為大爐”的宇宙視野：將個體生命置于宇宙大化的宏觀尺度中，死亡不過是物質(zhì)形態(tài)的再鍛造（“往而不可”）。

“懸解”的自由真諦：子來說：“且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂懸解也?！?/p>

洞悉得失（生得死失）皆為時運(yùn)流轉(zhuǎn)，安順于大化流行，便能超脫哀樂情緒的桎梏。此即“懸解”——如解倒懸之苦，獲致絕對的精神自由。

子桑戶死，孟子反、子琴張臨尸而歌?？鬃忧沧迂暤跹洌丛庾I諷：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣…彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！”

得道者視生為累贅，死為解脫，遨游于天地元氣之間，生死序列對他們已無意義。其“臨尸而歌”非無情，而是慶祝生命重歸宇宙母體。

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六、知識論的終極批判：“真知”對“小知”的揚(yáng)棄

莊子借南伯子葵與女偊的對話，解構(gòu)世俗知識體系：

“道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？…道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是?！?/p>

“小成”障道：局部認(rèn)知（“小成”）使人自滿，遮蔽大道全體。

“榮華”蔽言：浮華辭藻（“榮華”）扭曲語言本真，滋生是非之爭。

儒墨之爭的虛妄：所有學(xué)派論戰(zhàn)（儒墨是非），皆因執(zhí)著片面真理而相互否定。

女偊傳授“守三日而后能外天下…”的體道次第，最終指向“攖寧”之境：

“其為物也，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！?/p>

“無不將，無不迎”：對萬物流變（來去、毀成）全然接納，不加揀擇。

“攖寧”：在現(xiàn)象世界的紛擾（“攖”）中，持守心境的絕對安寧（“寧”）。真知不是靜態(tài)的占有，而是在動態(tài)變化中保持的如如不動。

《大宗師》的知識論革命在于：真理（真知）無法通過概念推演獲得，只能在生命與宇宙的深度交融中體證。“攖寧”即是對知識確定性的徹底超越，在無常中安住本心。

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宇宙熔爐中的自由涅盤

《大宗師》是一座矗立于人類精神史上的奇峰。莊子以冷峻詩性剖開存在的本質(zhì)：當(dāng)個體生命自覺投入“以天地為大爐，以造化為大冶”的宇宙熔爐，在“坐忘”中焚毀形骸與知識的枷鎖，于“朝徹”時照見獨耀太虛的“道”體，最終在生死流轉(zhuǎn)的“攖寧”之境證得“懸解”的自由——這不是神秘主義的囈語，而是基于深刻宇宙本體論的理性覺知。

在技術(shù)重構(gòu)人類基因、算法定義生命價值的今天，《大宗師》的警醒如晨鐘暮鼓：當(dāng)人類僭越“知天之所為”的界限，企圖以“人之所為”取代天道，終將淪為自身造物的囚徒。唯有重拾對“大宗師”（道）的敬畏，在宇宙尺度中重新錨定生命坐標(biāo)，方能在喧囂時代守護(hù)那份“登高不栗，入水不濡”的從容，以及面對生死大化時“臨尸而歌”的豁達(dá)。

莊子的自由，是歷經(jīng)宇宙熔爐淬煉后的精神涅盤。它向所有勇于解構(gòu)“小我”、擁抱“大化”的靈魂敞開——在粉碎人類中心主義迷夢的廢墟之上，升起的是與永恒共舞的星辰。