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第170章 易經(jīng)概覽 30（第2頁）

離卦與儒家明德思想

離卦哲學與儒家明德思想深度契合。卦辭強調“利貞”，與孔子“為政以德，譬如北辰”的德治觀念相通；爻辭重視“黃離”，與儒家“中庸”的至德境界一致；強調“畜牝牛”，與“柔順利貞”的美德標準相合。

漢代儒者特別重視離卦的教化意義。《白虎通義》云：“離者，明也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！睂㈦x卦與明堂治國相聯(lián)系。宋代朱熹在《周易本義》中進一步闡發(fā)：“離，麗也。陰麗于陽，其象為火，體虛而用明也。”

這種思想不是簡單的光明象征，而是如《孟子》所言“仁義禮智根于心，其生色也睟然見于面，盎于背，施于四體”，將明德作為內在德性的自然顯發(fā)。離卦揭示的正是這種“繼明照于四方”的教化智慧。

離卦的農耕文明底蘊

離卦思想深植于中國農耕文明土壤。農業(yè)生產講究“向陽而作”：選擇向陽之地耕種，利用陽光促進生長，遵循日照規(guī)律安排農事?！对娊?jīng)·豳風·七月》記載“七月流火，九月授衣”，正是觀察天象指導生產的例證。

這種農耕文明的光明智慧形成獨特的中國自然觀：重視光明滋養(yǎng)，強調因時制宜，肯定生生不息。與對抗自然的文明觀、機械利用自然資源的方式形成鮮明對比。

中國古代的“明堂”制度，通過建筑格局體現(xiàn)光明理念，如《周禮》記載“明堂者，明政教之堂”，正是離卦思想在制度層面的體現(xiàn)。

離卦與禮樂文明中的光明意象

離卦的明照智慧在禮樂文明中得到充分體現(xiàn)。中國古代禮制講究“向明而治”：君主南面聽政，象征向光明而治，《禮記》云“天子負斧依南面而立”，體現(xiàn)了光明政治的意象。

樂教同樣注重“光明和樂”——通過音樂陶冶性情，通過詩歌抒發(fā)志意?！稑酚洝吩疲骸皹氛撸斓刂鸵?；禮者，天地之序也?！睂⒍Y樂作為天地秩序與和諧的體現(xiàn)。這種禮樂相濟的文明模式，正是離卦哲學在制度層面的實踐。

古代“燔柴祭天”儀式，通過焚燒柴薪迎接光明，《尚書·舜典》記載“肆類于上帝，禋于六宗”，正是離卦“明兩作”思想在祭祀中的體現(xiàn)。

離卦的藝術光明美學

離卦的明照思想在藝術領域也有深刻體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)藝術講究“氣韻生動”——通過藝術作品展現(xiàn)生命光輝，如顧愷之強調“傳神寫照”，要求在形似之外傳達神韻。

繪畫中的“留白”技法——通過虛空襯托實有，如馬遠、夏圭的邊角山水，在有限畫面中展現(xiàn)無限意境，正是離卦“體虛而用明”美學觀的體現(xiàn)。書法藝術中的“骨肉相稱”，通過筆墨濃淡展現(xiàn)精神氣韻，也是明照思想的藝術實踐。

藝術理論中的“澄懷觀道”——通過澄清心懷體悟大道，如宗炳《畫山水序》所言“澄懷味象”，將藝術創(chuàng)作作為明心見性的過程。這種重神輕形的藝術觀，與西方強調寫實的藝術傳統(tǒng)形成鮮明對比。

結語：明照智慧的現(xiàn)代意義

離卦作為《周易》第三十章，揭示了中國文明一種獨特的明照智慧：通過繼明照于四方實現(xiàn)天下教化。在價值迷茫的現(xiàn)代社會，這種智慧顯得尤為珍貴。

離卦提醒我們：真正的光明需要明德相續(xù)，真正的文明需要教化普及，真正的治理需要向明而治。如農夫依時耕作，如教師教化子弟，如藝術家傳達神韻，都需要一種深刻的離卦智慧。

這種智慧不是簡單的知識啟蒙，而是對光明本質的認識，對明照藝術的理解，對教化之道的把握。如《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”，最高境界的光明是天地萬物的和諧化育。

當我們重新發(fā)現(xiàn)離卦的哲學深度，這個象征“光明”的卦便展現(xiàn)出全新的面貌：它不是提倡簡單附麗，而是揭示了一種深刻的明照哲學，一種高超的教化藝術，一種通過繼明照于四方而達于天下文明的智慧。這或許就是離卦給予這個迷茫時代的珍貴禮物。