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第120章 莊子略解 16（第1頁(yè)）

“繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初；滑欲于俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民。”莊子《繕性》篇開篇如暮鼓晨鐘，震醒所有在文明迷途中自詡的修行者。當(dāng)世人試圖用世俗學(xué)問修復(fù)本性，以流行思想疏導(dǎo)欲望，莊子直指這種努力的荒誕本質(zhì)——這無異于用油滅火，以鎖解枷。在禮樂文明鼎盛的戰(zhàn)國(guó)中期，莊子卻洞察到人類正陷入前所未有的精神困境：越是努力自我完善，越是背離生命的本真狀態(tài)。

一、文質(zhì)之辨：文明進(jìn)程中的靈性塌方

莊子以驚人的歷史洞見勾勒出精神退化圖譜：

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上古時(shí)代：“莫之為而常自然”，人性如未琢璞玉，行動(dòng)皆出本真

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燧人伏羲：“德始下衰”，順物之性尚存，但已需有意識(shí)遵循

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神農(nóng)黃帝：“德又下衰”，安民需借助外力，自然秩序開始松動(dòng)

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唐虞之世：“興治化之流”，大興教化導(dǎo)致“淳散樸”的質(zhì)變

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三代以下：“文滅質(zhì)，博溺心”，文明裝飾扼殺生命本真

這種退化在“文滅質(zhì)”的命題中達(dá)至：當(dāng)禮樂儀文覆蓋生命本真，當(dāng)知識(shí)博學(xué)淹沒心靈直覺，人類便成為“喪己于物，失性于俗”的漂泊者。莊子并非主張反智，而是揭示文明發(fā)展的根本悖論：所有試圖完善人性的制度設(shè)計(jì)，最終都成為束縛天性的精致牢籠。

二、雙重蒙蔽：俗學(xué)俗思的認(rèn)知陷阱

莊子剖析兩種致命的精神迷障：

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俗學(xué)之蔽：將先王陳跡奉為圭臬的經(jīng)學(xué)崇拜

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俗思之惑：以世俗價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的思維定式

這種蒙蔽在“繕性于俗學(xué)”的悖論中尤為荒誕：人們用污染本性的知識(shí)體系來修復(fù)本性，恰似“飲鴆止渴”的自我毀滅。而“滑欲于俗思”更是認(rèn)知迷宮——試圖以世俗標(biāo)準(zhǔn)疏導(dǎo)欲望，實(shí)則是“以火救火”的惡性循環(huán)。莊子深刻揭示：俗學(xué)俗思非但不能照亮心靈，反而構(gòu)成“心與心識(shí)知”的認(rèn)知牢獄，使人在相互模仿中喪失本真判斷。

三、倒置之民：價(jià)值體系的全面異化

戰(zhàn)國(guó)士人的生存狀態(tài)被莊子診斷為“蔽蒙之民”的典型癥狀：

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倒置的本末觀：將世俗成就視為人生根本

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錯(cuò)位的價(jià)值源：從外界評(píng)價(jià)獲取自我認(rèn)同

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分裂的存在感：“喪己于物”的物質(zhì)依附與“失性于俗”的精神流放

這種異化在“軒冕在身”的寓言中具象化：當(dāng)士人沉迷爵祿，便如“寄旅之民”喪失精神家園；即便暫得官位，亦似“得人之得而不自得其得”。莊子以“樂全之謂得志”重新定義成功：真正的志得意滿不在外物占有，而在本性的完整持守。

四、至一之境：本真存在的三重維度