黑巖小說(shuō)

第150章 易經(jīng)概覽 10（第1頁(yè)）

《周易》第十章履卦居于小畜之后，構(gòu)成蓄德之后的必然踐行。傳統(tǒng)解讀多將履卦簡(jiǎn)單視為“小心行走”之卦，強(qiáng)調(diào)“履虎尾”的驚險(xiǎn)之象，卻忽略了其作為實(shí)踐哲學(xué)的深層意義。履卦實(shí)則是部精密的實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)——描繪德性如何通過(guò)具體實(shí)踐而獲得現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。這不僅是個(gè)體行為藝術(shù)，更是宇宙論意義上天道落實(shí)于人道的根本途徑。

履卦本體：上天下澤的禮序之象

履卦由下兌上乾組成，兌為澤，乾為天，形成“上天下澤”的意象。卦辭“履虎尾，不咥人，亨”初看似乎強(qiáng)調(diào)險(xiǎn)中求通，實(shí)則蘊(yùn)含深意?！奥幕⑽病狈侵^冒險(xiǎn)，乃喻敬慎；“不咥人”非謂僥幸，乃示禮敬之效；“亨”非謂單純通達(dá)，乃指通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的天人合一。

“履”字甲骨文象形為足履鞋履之狀，《說(shuō)文解字》釋為“足所依也”。但此“履”非僅指行走，更指禮儀實(shí)踐。清代學(xué)者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“履者，禮也。人之所履，禮而已矣。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！睖?zhǔn)確把握了履卦中實(shí)踐與禮義的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”

的論述需要深入詮釋。“柔履剛”指以柔順之道踐行剛健之志，“說(shuō)而應(yīng)乎乾”謂以和悅順應(yīng)天道。這揭示了實(shí)踐的根本法則：人的行為必須符合天道，方能險(xiǎn)中求通。

“上天下澤”的意象尤具深意：天在上澤在下，各得其位，象征禮儀制度中的尊卑秩序。這與小畜卦“風(fēng)行天上”的涵育之勢(shì)形成對(duì)比：小畜是德性的內(nèi)在蓄養(yǎng)，履是德性的外在實(shí)踐。履卦所處的正是那個(gè)將內(nèi)在德性轉(zhuǎn)化為外在行為的實(shí)踐時(shí)刻。

六爻深析：實(shí)踐智慧的六重境界

履卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的行為實(shí)踐過(guò)程，每一爻代表在不同情境下的踐行之道。這個(gè)歷程不是簡(jiǎn)單的行為規(guī)范，而是主體在與世界互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我完善的辯證運(yùn)動(dòng)。

初九“素履往，無(wú)咎”，展示實(shí)踐的本初狀態(tài)?！八芈摹奔促|(zhì)樸無(wú)華之行，如《中庸》“素其位而行”的功夫。爻辭強(qiáng)調(diào)實(shí)踐必從本心出發(fā)，不加偽飾，如此自然無(wú)咎。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“處履之初，當(dāng)守素志而行，不以華飾為履，則無(wú)咎?！边@種返樸歸真的實(shí)踐路徑，是中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的根本特色。

九二“履道坦坦，幽人貞吉”，代表守道而行的安寧境界?！奥牡捞固埂庇餍械榔揭?，“幽人”指隱退守道之人。這描繪了實(shí)踐中的理想狀態(tài)：持守中道，不偏不倚，雖處幽隱而獲吉祥。如《孟子》所言“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，真正的實(shí)踐智慧在于堅(jiān)守正道而不為外物所移。

六三“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君”，揭示實(shí)踐中的僭越之危?！绊鹉芤暋敝^目弱而強(qiáng)視，“跛能履”指足跛而強(qiáng)行，“武人為于大君”喻才德不稱(chēng)而居高位。這并非否定實(shí)踐本身，而是警告實(shí)踐必須量力而行——如孔子所言“不在其位，不謀其政”，超越本分的實(shí)踐必然招致兇險(xiǎn)。

九四“履虎尾，愬愬終吉”，展現(xiàn)謹(jǐn)慎實(shí)踐的智慧?！皭鍚濉敝缚謶种?jǐn)慎之貌，如《詩(shī)經(jīng)》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的態(tài)度。這體現(xiàn)了實(shí)踐中的根本態(tài)度：對(duì)天道懷有敬畏，對(duì)實(shí)踐保持謹(jǐn)慎。如《尚書(shū)》所言“慎厥身，修思永”，謹(jǐn)慎是實(shí)踐成功的重要保證。

九五“夬履，貞厲”，代表決斷實(shí)踐的境界?！皦摹奔垂麛噗`行，如《論語(yǔ)》“當(dāng)仁不讓于師”的氣魄。但“貞厲”警告：即使正當(dāng)之事，也需警惕過(guò)剛之險(xiǎn)。這描繪了實(shí)踐中的辯證智慧：既要勇于踐行，又要防止冒進(jìn)；既要堅(jiān)持原則，又要保持靈活。

上九“視履考祥，其旋元吉”，揭示實(shí)踐完成后的返觀智慧?！耙暵目枷椤奔椿仡檶?shí)踐過(guò)程而考察吉兇，“其旋元吉”謂返歸本元而獲大吉。這最后爻體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)特有的“反身而誠(chéng)”的實(shí)踐智慧：通過(guò)反思實(shí)踐而提升自我，通過(guò)返歸本元而達(dá)至圓滿(mǎn)。

履卦的實(shí)踐哲學(xué)：禮與行的統(tǒng)一

履卦蘊(yùn)含深刻的實(shí)踐哲學(xué)?！奥摹钡谋举|(zhì)是“禮”——實(shí)踐中的禮儀規(guī)范。這種實(shí)踐觀在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：《論語(yǔ)》謂“克己復(fù)禮為仁”，《禮記》言“道德仁義，非禮不成”，都是對(duì)禮實(shí)踐重要性的強(qiáng)調(diào)。

與西方強(qiáng)調(diào)理性計(jì)算的實(shí)踐傳統(tǒng)不同，履卦體現(xiàn)的是中國(guó)“通過(guò)禮儀而實(shí)現(xiàn)天人合一”的哲學(xué)——實(shí)踐不是主體對(duì)客體的改造，而是主體在禮儀實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)與天道的契合。如《中庸》所言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，將實(shí)踐功夫與宇宙秩序相聯(lián)系。

《象傳》

“上天下澤，履。君子以辨上下，定民志”

需要正確理解。“辨上下”不是簡(jiǎn)單的等級(jí)區(qū)分，而是如《禮記》“禮者，天地之序也”的秩序觀，通過(guò)禮儀實(shí)踐確立天地人三才的和諧秩序?！岸裰尽眲t是通過(guò)禮儀教化使民眾各安其位、各守其分。

履卦與儒家禮治思想