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第152章 易經(jīng)概覽 12（第1頁）

《周易》第十二章否卦居于泰卦之后，構(gòu)成通達之后的必然閉塞。傳統(tǒng)解讀多將否卦簡單視為“否塞”“不通”之卦，強調(diào)“不利君子貞”的艱難之象，卻忽略了其作為逆境哲學的深層意義。否卦實則是部精密的閉塞現(xiàn)象學——描繪天地陰陽如何通過不相交而致萬物否塞的過程。這不僅是個體處逆的智慧，更是宇宙論意義上陰陽失調(diào)而萬物困頓的根本法則。

否卦本體：天地隔絕的閉塞之象

否卦由下坤上乾組成，坤為地，乾為天，形成“天地不交”的意象。卦辭“否之匪人，不利君子貞，大往小來”初看似乎強調(diào)否塞之害，實則蘊含深意?！胺裰巳恕狈侵^否定人道，乃指時運否塞非人力可挽；“不利君子貞”謂君子雖正亦難行；“大往小來”指陽氣上升、陰氣下降，天地不交而萬物不通。

“否”字甲骨文象形為口出惡氣之狀，《說文解字》釋為“不也”，但本義實為閉塞不通。清代學者焦循在《易章句》中洞察到：“否者，塞也。天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦?！睖蚀_把握了否卦中不交與閉塞的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”

的論述需要深入詮釋?！疤斓夭唤弧狈侵^天地分離，而是天氣不降、地氣不升的隔絕狀態(tài)?！吧舷虏唤弧敝干鐣用娴纳舷赂糸u，“天下無邦”謂國家失序。這揭示了閉塞的根本原因：陰陽不交、上下不通。

“天地不交”的意象尤具深意：天在上而氣不降，地在下而氣不升，形成天地隔絕的閉塞狀態(tài)。這與泰卦“天地交泰”的和合之象形成鮮明對比：泰卦強調(diào)交融通達，否卦注重隔絕閉塞。否卦所處的正是那個陰陽失調(diào)、萬物困頓的艱難時刻。

六爻深析：處否之道的六重境界

否卦六爻構(gòu)成一個完整的處否智慧展開過程，每一爻代表在不同情境下的應(yīng)對之道。這個歷程不是簡單的消極忍受，而是逆境中守正智慧的具體展現(xiàn)。

初六“拔茅茹，以其匯，貞吉亨”，展示否塞的初始狀態(tài)?！鞍蚊┤恪敝赴蚊┎葸B帶其根，“以其匯”謂同類相從。爻辭強調(diào)在否塞之初尤需同志相守，貞正自守可獲亨通。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處否之初，志在守正。茅之為物，根相牽連，猶君子之道，同志相守?！边@種困境中的團結(jié)精神，是中國處世哲學的重要智慧。

六二“包承，小人吉，大人否亨”，代表包容順承的處境?！鞍小奔窗莩许槪靶∪思敝^小人得勢，“大人否亨”指君子困頓。這描繪了否塞時期的特殊現(xiàn)象：邪氣得勢，正氣受阻。如《論語》所言“君子固窮，小人窮斯濫矣”，真正的考驗在于困境中能否持守正道。

六三“包羞”，揭示含羞忍辱的境遇?！鞍摺奔窗菪呷瑁珥n信胯下之辱，勾踐臥薪嘗膽。這并非提倡屈辱求生，而是警示否塞時期可能面臨的尊嚴考驗。如孟子所言“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，羞辱有時是成就大業(yè)的必要磨練。

九四“有命無咎，疇離祉”，展現(xiàn)轉(zhuǎn)否為泰的契機?！坝忻敝斧@得天命，“無咎”謂沒有災(zāi)禍，“疇離祉”指同類共得福佑。這體現(xiàn)了否塞中的轉(zhuǎn)機：堅守正道終獲天命，同志相隨共得福佑。如《尚書》所言“皇天無親，惟德是輔”，天命終將眷顧有德者。

九五“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞?！?，代表否塞的終結(jié)?！靶莘瘛奔捶袢Ｖ梗按笕思敝^君子獲吉，“其亡其亡”警示居安思危，“系于苞?！庇鞲€(wěn)固。這描繪了否極泰來的境界：通過持守正道而終結(jié)否塞，但仍需時刻警惕。

上九“傾否，先否后喜”，揭示否塞的徹底轉(zhuǎn)變?！皟A否”指否塞傾覆，“先否后喜”謂先困后通。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學特有的“物極必反”智慧：否塞至極必然傾覆，困頓之后必有欣喜。

否卦的逆境哲學：守正待時的智慧

否卦蘊含深刻的逆境哲學?！胺瘛钡谋举|(zhì)是“塞”——陰陽不交而產(chǎn)生的閉塞狀態(tài)。這種逆境觀在中國文化中源遠流長：《論語》謂“君子固窮”，《孟子》言“窮則獨善其身”，都是對處逆智慧的深刻闡述。

與西方強調(diào)改變環(huán)境的進取精神不同，否卦體現(xiàn)的是中國“守正待時”的逆境觀——在不可改變的環(huán)境中持守正道、等待時機。如《中庸》所言“君子居易以俟命”，將守正待時作為處逆的根本智慧。

《象傳》

“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿”

需要正確理解?！皟€德辟難”不是簡單的節(jié)儉避禍，而是如《老子》“治人事天莫若嗇”的修養(yǎng)功夫，通過儉德來度過艱難時期?！安豢蓸s以祿”則警示在否塞時期不可追求榮祿，而應(yīng)專注于道德修養(yǎng)。

否卦與儒家處逆智慧