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第181章 易經(jīng)概覽41（第1頁）

周易第四十一卦損卦，卦象為?，上艮下兌，山澤通氣，剛柔相濟。損卦緊隨解卦之后，在卦序中承轉啟合，揭示天地萬物損益盈虛的深層規(guī)律。序卦傳曰：“解者緩也，緩必有所失，故受之以損?！苯庳噪m解脫險難，然舒緩之后必有耗損，此乃天道循環(huán)之必然。損卦非單純消極之減損，而蘊含“損下益上，其道上行”的深刻哲理，是理解周易陰陽消息、剛柔相濟思想的關鍵樞紐。

損卦之“損”，非世俗所謂損失、損害之淺義，而是天地運行、人事更替中必然存在的消長過程。如月之盈虧、潮之漲落、四時之更迭，損中有益，益中有損，循環(huán)不已。周易以此卦揭示“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行”的宇宙法則，為修身齊家治國平天下提供根本指導。

一、損卦的卦象結構與天地義理

山澤通氣：損卦的卦象本質

損卦上艮為山，下兌為澤，構成“山澤損”之象。山高而澤卑，山體堅剛而澤水柔順，二者相互依存，彼此作用。從自然現(xiàn)象觀之，山體風化剝落，土石下墜而充實澤底；澤水蒸發(fā)上升，潤澤山體草木。這一上下交流、剛柔互濟的過程，正是“損有余以補不足”的天道體現(xiàn)。

艮卦象征止，兌卦象征悅，合而為“損”，揭示“止其所當止，悅其所當悅”的修養(yǎng)境界。山體穩(wěn)固不動，喻示減損當有節(jié)度；澤水潤下而悅，喻示減損當心甘情愿。此卦象蘊含著深刻的辯證法：表面之損實為深層之益，局部之失乃整體之得。

從爻象分析，損卦由泰卦（?）變化而來。泰卦九三上升至上九，上六下降至六三，形成損卦。這一變化揭示“損下益上”的本質：下卦乾陽減損一爻增益上卦，使原本均衡的泰卦轉變?yōu)閾p卦。然而此變非簡單優(yōu)劣，而是陰陽重新分布，形成新的動態(tài)平衡。

損卦卦辭：“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往”的深意

卦辭言簡意賅而意蘊深遠：“損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享?！?/p>

“有孚”居于首位，強調(diào)減損之道必須以誠信為本。無誠信之損，則為巧取豪奪；有誠信之損，方為順應天道。此“孚”既指減損者心誠意正，亦指受益者感其真誠，形成上下信孚的良性循環(huán)。

“元吉”揭示減損的根本屬性：合乎天道的減損實為吉祥之本源。“元”者始也，吉之源頭在于順應陰陽消長之規(guī)律。減損非目的，而是實現(xiàn)更高層次和諧的必由之路。

“無咎，可貞”指明減損的實踐原則：減損得當則無咎害，可以持守正道。此警示世人，減損須有法度，不可妄為。如四時之序，春生夏長秋收冬藏，冬之凋零看似損，實為來春生發(fā)之儲備。

“利有攸往”指出減損的動態(tài)意義：適時適度的減損有利于事業(yè)發(fā)展。此與“窮則變，變則通”之理相通，當原有模式難以為繼時，主動減損冗余、調(diào)整結構，方能開辟新途。

“曷之用？二簋可用享”以祭祀為喻，闡明減損的精神實質。古代祭祀，天子八簋，諸侯六簋，大夫四簋，士二簋。卦辭強調(diào)“二簋可用享”，非提倡簡陋，而是彰顯“誠敬為本，豐儉適度”之理。祭祀之要在于心誠，不在物豐；治國之要在得民心，不在聚斂財富；修身之要在誠意正心，不在形式虛文。

二、損卦彖傳：損益之道的哲學闡微

彖曰：“損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行?！?/p>

此段彖傳層層深入，揭示損卦的多重意蘊。

“損下益上，其道上行”點明損卦的結構本質。在卦象上，下卦減損一陽增益上卦；在人事上，象征百姓減損自身以奉國家，臣子減損私利以奉君主。然此“上行”非單向剝奪，而是“其道上行”后的循環(huán)往復：君主得百姓供養(yǎng)，當以仁政反饋；國家得臣子奉獻，當以公正回報。此即“損中有益，益從損來”的辯證關系。

“損而有孚”四句重申卦辭要義，強調(diào)減損必須建立在誠信基礎上。“孚”字在周易中極為重要，損卦之“孚”特指減損行為的真誠無妄。如商湯減己之食以賑饑民，文王減苑囿以惠百姓，皆出于真誠愛民之心，非沽名釣譽。

“二簋應有時”是彖傳的深刻洞見。二簋之祭雖簡，然須合乎時宜。太平之時可用豐盛祭品，災荒之年則當從簡。此引申為一切減損行為必須“與時偕行”：當損則損，當益則益，順應時勢變化。如國家在戰(zhàn)時應集中資源，在和平時應輕徭薄賦；個人在困頓時應節(jié)儉自持，在通達時應惠及他人。

“損剛益柔有時”揭示陰陽消長的根本規(guī)律。陽剛過盛則當減損，陰柔過弱則當增益，此乃維持動態(tài)平衡的必然要求。如自然界的晝夜更替，日中則昃，月盈則食；如社會中的強弱關系，強者不可恒強，當扶助弱者以維持整體和諧。

“損益盈虛，與時偕行”是全彖精髓所在。損益非固定不變，而是隨時間推移不斷變化。如一年四季，春生為益，秋收為損；如人生歷程，少年學習為益，老年傳授為損。真正智慧在于把握“時”的節(jié)點，在恰當時間做恰當損益。

三、損卦大象傳：“懲忿窒欲”的修身要義

象曰：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲?！?/p>

此大象傳從自然卦象轉向人文修養(yǎng)，提出“懲忿窒欲”四字真言，成為儒家修身功夫的核心要義。

“山下有澤”是損卦的自然之象，君子觀此象而悟修身之道：山體高聳易崩，喻人之忿怒如火山爆發(fā)；澤水低洼易溢，喻人之欲望如洪水泛濫。君子當效法山澤相互制約之理，以理性之山制約情感之澤。

“懲忿”之“懲”，非簡單壓抑，而是“戒止、改過”之意。忿怒如烈火，焚燒理智，傷人傷己。懲忿之道在于：一曰察，覺察忿怒將生之微兆；二曰制，以禮制約束情緒波動；三曰化，以寬恕化解怨恨之心。孔子曰“不遷怒”，顏回能“不貳過”，皆懲忿功夫之體現(xiàn)。

“窒欲”之“窒”，非完全滅絕，而是“節(jié)制、疏導”之意。欲望如流水，完全堵塞則泛濫成災，適當疏導則潤物無聲。窒欲之道在于：一曰辨，辨別合理欲望與過度貪求；二曰節(jié)，以中庸之道調(diào)節(jié)欲望程度；三曰導，將欲望升華為更高追求。孟子言“養(yǎng)心莫善于寡欲”，老子云“少私寡欲”，皆與此相通。