黑巖小說

第37章 道德略解14（第2頁）

“視之不見名曰夷”，開篇刺破視覺藩籬。道非肉眼可見之物，其形“夷”（平坦無痕）。如盲者問日：縱有千般描繪，終不及光熱親臨。世人執(zhí)著色相，道卻隱于萬象褶皺深處。

“聽之不聞名曰?！保倨坡犛X迷障。道非耳膜可捕之聲，其音“?！保ㄏ∥⒔鼰o）。若聾者辨雷：縱有天地震動，不染其靜默本然。萬籟俱寂處，自有大音激蕩。

“搏之不得名曰微”，終破觸覺妄想。道非手足可觸之體，其質(zhì)“微”（精微無質(zhì)）。如握沙于掌：愈是緊攥，愈見流瀉。道如風(fēng)過指隙——感其動，不見其形。

此三者（夷、希、微）如霧中花，“不可致詰”，終“混而為一”。老子并非否定感官，而是揭示感官的天然疆界：目遇道則盲，耳納道則聾，手觸道則空。道在感官的懸崖之外，唯有混融直覺可近其真容。

“其上不皦，其下不昧”，如暗室明燭。道非日月懸天而明（皦），非深淵沉潛而暗（昧）。它無上無下，無明無暗——如同燭芯之火：焰尖不耀于外，焰根不隱于內(nèi)，通體澄明自在。

“繩繩兮不可名”，此喻驚絕?！袄K繩”如見麻縷綿延不絕，喻道之連續(xù)無端。它貫古今而不斷，通有無而不顯，如暗河潛行地脈——可感其流，不可命其名。

“復(fù)歸于無物”，非道化為空，而是消解一切具象定義。如雪落熱湯：看似歸于虛無，實(shí)則化入更浩瀚的存在。道正是這般“無狀之狀，無物之象”——它超越形貌，卻在枯榮中顯影；它拒絕定義，卻在生滅里留痕。此境謂“惚恍”：似霧中看山，似夢里觀花，分明有物，諦視無痕。

“迎之不見其首，隨之不見其后”，如捕風(fēng)捉影。道無始點(diǎn)可迎，無終點(diǎn)可隨——如同環(huán)舞之蛇：追其首則尾至，逐其尾則首臨。它不在時間鏈條上，而是承載時間的永恒之幕。

至此，老子拋出濟(jì)世圭臬：“執(zhí)古之道，以御今之有”。此句如寶珠出匣：

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古之道：非陳舊教條，乃永恒常在之法則

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御今之有：統(tǒng)御當(dāng)下紛繁萬象

真意在于：古始之道如暗河，今有萬象如浪花。執(zhí)河床之穩(wěn)固，自可導(dǎo)萬流歸海。非是復(fù)古，而是把握那超越時間的“道紀(jì)”（法則綱紀(jì)）。

“能知古始，是謂道紀(jì)”，終現(xiàn)點(diǎn)睛之筆。知曉萬物本源（古始）者，便握住了道的綱繩（道紀(jì)）。此繩：

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非竹帛所載之史

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非口耳相傳之訓(xùn)

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乃是觀天地消息而得的宇宙心律

世人如舟行霧海：

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求道于經(jīng)典，如按圖索驥