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第89章 道德略解66（第1頁）
《道德經》第六十六章原文：
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
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周穆王西征昆侖，見西王母于瑤池。臨別時，王母歌曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來？”穆王筑中天臺以望昆侖，然終不能復至——江海善下方納百川，君王謙卑乃得歸心。此正是老子“善下為王”的深邃洞見：真正的領導力，在低處成就浩瀚，于退后反得引領。
一、善下為王：江海哲學的統(tǒng)治真諦
老子以水文喻人君之道：
“百谷王”的地理玄機：
《禹貢》載“江漢朝宗于?！保瑢崉t海平面低于陸地。威尼斯城低于海平面1米，反成“亞得里亞海明珠”——低位反成歸趨處
齊桓公禮待小臣：
見稷下小吏夜讀，解裘衣之。寧戚飯牛歌諷，桓公拜為大夫——降尊紆貴得真才
日本遣唐使制度：
阿倍仲麻呂十九歲入唐，玄宗授左補闕。嵯峨天皇仿唐制設藏人所，皆因“甘為學生”——身后反得文明先
治民如導水，愈抑愈奔涌；似御馬，愈馳愈順從。其要在以虛懷納萬有，以退讓成引領。
二、言下身后：圣王踐行的謙卑法則
老子揭示“不爭之爭”的實踐智慧：
“言下之”的漢文罪己：
日食詔曰：“人主不德，天示之災。”罷衛(wèi)將軍軍屯，開籍田親耕——自責反固皇權
“身后之”的華盛頓典范：
獨立戰(zhàn)爭后解甲歸農，總統(tǒng)任滿堅拒三連任。杰斐遜贊：“給共和國系上安全帶”——退位反成國父
唐太宗畏魏征：
得鷂鷹匿袖中，遇征奏事竟捂死。嘆：“人言魏征疏慢，我見其更嫵媚”——容直臣反彰圣明
明代黃河入海圖
《漕河圖志》繪黃河九曲歸海，正是“善下為王”的具象呈現(xiàn)
三、樂推不厭：民心歸附的終極密碼
