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第100章 道德略解77（第1頁）

《道德經(jīng)》第七十七章原文：

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

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北宋范仲淹置義田千畝，歲收粳稻八百斛。族中鰥寡日給米一升，嫁娶喪葬皆有所濟(jì)。臨終家無余財(cái)，兒孫共守《義莊規(guī)矩》——天道如弓弝，抑高舉低平四海。此正是老子揭示的宇宙法則：真正的平衡，在削峰填谷中成就永恒，于損盈益謙處得見天心。

一、張弓玄鑒：天道均衡的宇宙模型

老子以弓道喻自然至理：

“高者抑之”的黃河水治：

大禹鑿龍門疏壅塞，《禹貢》載“播為九河”。較鯀堙洪水反潰決——疏導(dǎo)勝強(qiáng)堵

“下者舉之”的尼羅贈(zèng)禮：

年年泛濫淤沃土，埃及農(nóng)諺：“洪退播種，神賜面包”。建阿斯旺壩后反需化肥——人造失天衡

“損有余”的森林大火：

加州紅杉林周期野火，焚枯枝促新生。滅火隊(duì)強(qiáng)阻百年，巨杉反病萎——天損實(shí)為補(bǔ)

宇宙如巨匠調(diào)弓，弦急則緩軫，彀弱則緊弰；似神女補(bǔ)天，煉五石正四極，斷鰲足立八荒。

二、人道悖逆：馬太效應(yīng)的歷史血痕

老子鞭撻人世間的殘酷法則：

“損不足奉有余”的明末三餉：

陜北大旱人相食，崇禎加征剿餉。李自成笑：“挨餓死不如戰(zhàn)死！”——剜肉補(bǔ)瘡

羅馬奴隸制慘?。?/p>

斗獸場(chǎng)狂歡日耗獅虎百頭，角斗士脛甲鑲金。西班牙銀礦奴工平均活九月——膏血鑄奢靡

印度種姓枷鎖：

賤民觸影需贖罪，婆羅門幼童日食酥酪。甘地嘆：“我稱賤民為神之子”——千年逆天道

漢代青銅弩機(jī)

弩機(jī)“懸刀望山”精密聯(lián)動(dòng)，恰似“高抑下舉”的機(jī)械呈現(xiàn)

三、圣者玄功：奉天化人的濟(jì)世偉業(yè)

老子昭示匡正人道的唯一通途：

范仲淹義田制度：

捐俸購田千畝，《義莊規(guī)矩》十三條。八百年惠澤范氏子孫——有余奉天下

子罕辭玉：

宋人獻(xiàn)玉，子罕曰：“爾以玉為寶，我以不貪為寶”——不恃成至廉

瑞典福利模式：

最高所得稅率61%，流浪漢可享牙醫(yī)。宜家創(chuàng)始人坎普拉德開舊車——均平非均貧