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第26章 道德略解3（第1頁(yè)）

《道德經(jīng)》第三章原文：

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不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

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是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

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常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。

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為無(wú)為，則無(wú)不治。

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老子以冷峻之眼洞穿人間紛爭(zhēng)的根源，在第三章直指統(tǒng)治者設(shè)下的誘餌——那些被刻意標(biāo)舉的價(jià)值，正是攪動(dòng)人心欲海的釣鉤。

“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，開篇便掀翻世俗推崇的“尚賢”政治。世人皆以為推崇賢能可激勵(lì)良善，老子卻見其背后暗藏的兇險(xiǎn)：當(dāng)“賢”成為標(biāo)桿，追逐虛名者必蜂擁而起；當(dāng)“賢”成為尺度，偽善者便粉墨登場(chǎng)。標(biāo)榜賢能如同在平靜湖面投入誘餌，群魚爭(zhēng)食，漣漪四散，原本澄明的水面頓起波瀾。不尚賢，非否定賢德本身，而是消解人為制造的等級(jí)幻象，使民心不陷于無(wú)謂之爭(zhēng)。

“不貴難得之貨，使民不為盜”，老子進(jìn)一步刺破物質(zhì)欲望的虛妄。當(dāng)珍珠玉石被捧上神壇，當(dāng)權(quán)貴競(jìng)逐奇珍異寶，尋常之物便黯然失色。人為抬舉“難得之貨”，無(wú)異于在眾生心頭種下貪婪的種子——黃金的光芒有多耀眼，盜竊的陰影就有多濃重。所謂盜賊，不過(guò)是人心被“貴貨”之鉤刺穿后流出的膿血。

“不見可欲，使民心不亂”，此句直指欲望的傳染性。欲望如野火，當(dāng)權(quán)貴炫耀華服美器，當(dāng)市井充斥誘人聲色，人心便如風(fēng)中茅草，頃刻倒伏于物欲之浪。老子并非主張禁絕美好之物，而是洞察到：欲望一旦被“見”（展示、標(biāo)榜），便如毒藤纏繞心靈，使清明之心淪為物欲的囚徒。

圣人之治的智慧由此顯現(xiàn)：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。這并非愚民弱民，而是回歸生命本真的平衡之道：

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虛其心：滌除名位貨利的欲念鉤索，使心靈如空谷般澄澈

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實(shí)其腹：保障百姓溫飽，根基穩(wěn)固則心神安定

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弱其志：消解爭(zhēng)名逐利的野心，而非剝奪進(jìn)取之志

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強(qiáng)其骨：強(qiáng)健體魄，使人能踏實(shí)立于大地

此四法如一劑解毒散，專治“尚賢”“貴貨”“見欲”之毒。當(dāng)民心不被虛名與物欲攪動(dòng)，自然呈現(xiàn)“無(wú)知無(wú)欲”的淳樸狀態(tài)——此“無(wú)知”非愚昧，而是不沾染人為制造的分別之知；“無(wú)欲”非麻木，而是不為外物之鉤所誘的天然平和。如此，縱有巧智之人，亦無(wú)法煽動(dòng)民心興風(fēng)作浪。

“為無(wú)為，則無(wú)不治”如黃鐘大呂，點(diǎn)明大道至簡(jiǎn)的治理真諦?！盁o(wú)為”絕非不作為，而是不人為制造誘餌、不刻意煽動(dòng)欲望。圣人不設(shè)“賢”的標(biāo)桿，不造“貨”的幻夢(mèng)，不懸“欲”的誘餌，天下自無(wú)爭(zhēng)名、奪利、縱欲之亂。如同一位高明的漁夫，深知魚兒本可自在悠游，故收起釣竿，還江湖以天然秩序。

世人常誤以為老子主張壓抑人性，殊不知他是在斬?cái)嘟y(tǒng)治者垂入人心的欲望之鉤。當(dāng)廟堂不再標(biāo)榜賢能，民間自無(wú)虛偽的表演；當(dāng)珍寶不再被追捧，暗夜自無(wú)盜賊的蹤跡；當(dāng)浮華不再被炫耀，心靈自無(wú)迷亂的波瀾。

至高的治理，是讓百姓腹飽身強(qiáng)，心無(wú)掛礙；是讓智者收起機(jī)巧，返璞歸真；是讓天下如深潭靜水，雖有魚躍鳶飛，卻不生妄波。圣人不釣民心，故民心如無(wú)鉤之魚，自在游于道中——此謂“為無(wú)為”，亦是不治之治的至高之境。

不懸釣餌，江湖自安；不設(shè)標(biāo)桿，人心自正。老子以冷眼觀世，卻懷大悲憫：他非欲囚禁人性，而是解其枷鎖；非欲蒙蔽民智，而是破其幻象。圣王之道，不過(guò)是撤去那些刺入人心的欲望之鉤，讓生命如璞玉，在無(wú)華之光中顯其本真。