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第54章 道德略解31（第1頁）

《道德經(jīng)》第三十一章原文：

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

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春秋時，楚莊王飲馬黃河，問鼎中原。凱旋時卻令三軍縞素，祭奠陣亡將士。面對不解的臣子，王曰：“寡人聞之：克敵者，喪禮也?！边@超前千年的覺悟，正是老子“戰(zhàn)勝以喪禮處之”的史前回響——真正的勝利者，在慶功宴上聽見了墳塋的哭聲。

一、兇器二誡：天道對兵戈的終極審判

老子以雙重判詞定義兵器：“夫兵者，不祥之器，物或惡之?！贝耸秩缜嚆~劍上的銘文，刻著戰(zhàn)爭的本相。

“不祥之器”四字力透千古。吳王夫差賜死伍子胥的屬鏤劍，后被越王勾踐用于自刎；刺死愷撒的匕首，三年內(nèi)刺殺者皆亡于此刃。兵器如噬主兇獸，終將反嗜執(zhí)柄者。明成祖以神機(jī)營橫掃漠北，晚年卻見火銃炸膛傷及親軍。他臨終嘆：“朕以兵戈得天下，然此物終非祥瑞?！?/p>

“物或惡之”

更揭示自然界的排斥反應(yīng)。長平古戰(zhàn)場出土箭鏃，四十五件中三十九件帶銅銹病——青銅器特有的腐蝕現(xiàn)象。土壤微生物以分解金屬的方式，消弭人類殺戮的痕跡。正如《禮記·月令》所載：“孟春之月…兵戎不起，不可從我始?！?/p>

二、左右之儀：戰(zhàn)爭在禮制中的兇位銘刻

老子借周禮剖解戰(zhàn)爭本質(zhì)：“君子居則貴左，用兵則貴右。”左右非方位之別，乃吉兇之判。

《周禮·春官》明載：“吉事交相左，兇事交相右。”會盟執(zhí)牛耳必用左手，喪禮執(zhí)紼必用右手。秦漢兵馬俑中，步兵持戟皆右向，弩兵控弦盡左向——當(dāng)右手扣動死亡扳機(jī)，身體已自動標(biāo)記兇事。

最震撼在軍禮細(xì)節(jié)：“偏將軍居左，上將軍居右?！睗h代虎符考古顯示，調(diào)兵銅虎皆右向置于帝案。衛(wèi)青漠北決戰(zhàn)時，主動居右位受武帝斧鉞。這種儀式化的兇位確認(rèn)，如現(xiàn)代發(fā)射核按鈕的紅色密碼箱——用最莊嚴(yán)形式，警示最恐怖力量。

三、恬淡三境：不得已而用的圣賢心法

面對戰(zhàn)爭不可避免時，老子提出“不得已而用之，恬淡為上”。此“恬淡”非冷漠，而是剝離情緒后的絕對清醒。

第一境

“勝而不美”：李靖夜襲陰山，滅東突厥。太宗欲封禪泰山，靖諫曰：“陛下武功超漢武，然封禪耗民力，實(shí)傷圣德?！背菈ΛI(xiàn)俘禮遂改為太廟獻(xiàn)捷，減樂舞三成。

第二境

“不樂殺人”：郭子儀收復(fù)長安，吐蕃夜遁。諸將請追殲，子儀止之：“歸師勿遏，窮寇莫追?！笨v三萬殘兵出潼關(guān)。后吐蕃來朝，贊普曰：“公縱我子弟，今還唐家子女三千?！?/p>

第三境

“悲泣傷亡”：康熙平定三藩，作《滇平》詩：“回思幾載焦勞意，此日方同萬國歡?！眳s在奏折批注：“聞蜀中戰(zhàn)歿者家屬啼饑，著速發(fā)庫銀撫恤?！苯輬?bào)與賑災(zāi)令同日發(fā)出。

對比項(xiàng)羽巨鹿勝后屠降卒二十萬，高唱“力拔山兮氣蓋世”——正是老子痛斥的“美之者，是樂殺人”。

四、喪禮之勝：文明對暴力的終極凈化

本章石破天驚處，在“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”。這非文學(xué)修辭，乃制度設(shè)計(jì)。