黑巖小說

第97章 道德略解74（第1頁）

《道德經(jīng)》第七十四章原文：

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

---

秦末咸陽獄中，陳勝舊將呂臣戴枷笑嘆：“戍卒叫，函谷舉，楚人炬，可憐焦土！”刑吏鞭笞愈厲，呂臣目眥盡裂：“今劓鼻者剽掠于市，黥面者橫行于野，爾等能盡劓天下人乎？”——當(dāng)刑戮淪為常景，斧鉞便失其威。此正是老子洞見的治亂玄機(jī)：真正的法威，生于慎殺而非濫刑，成于天理而非人欲。

一、畏死悖論：法威根基的存亡玄樞

老子揭示法律效力的心理前提：

“民不畏死”的秦末亂象：

劓鼻者聚驪山，黥面者戍漁陽。陳涉振臂：“壯士不死即已，死即舉大名耳！”——刑濫則威失

“以死懼之”的法國恐怖：

斷頭臺(tái)日斬三十人，巴黎仍傳唱：“把貴族掛路燈！”羅伯斯庇爾終被推上自設(shè)刑具——懼極反生暴戾

明末驛站裁撤禍：

崇禎裁驛卒省帑銀，失業(yè)李自成揭竿：“吃他娘穿他娘，開了城門迎闖王”——絕生路激死志

法威如弦，過緊則必?cái)?；似堤，壅甚則潰決。其要在立懼于未萌，而非刑戮于既肆。

二、司殺天刑：宇宙秩序的終極法則

老子劃分人刑與天罰的絕對(duì)界限：

“代大匠斲”的商鞅之死：

定連坐法“戶籍相伍”，逃亡時(shí)店家拒宿：“商君法，舍人無驗(yàn)者坐之。”終車裂——自斲其手

漢武帝腹誹案：

顏異見政令不便未言，僅“唇微反”即誅。杜周為廷尉詔獄七萬，后巫蠱禍起長安血洗——人刑僭天反噬

西班牙宗教裁判：

托爾克馬達(dá)任大法官，火刑處死兩萬“異端”。百年后西國衰微——代天行誅終遭天譴

秦代刑徒磚銘

咸陽刑徒墓磚刻“居貲贖債”，見證“代司殺者”的荒誕

三、歷史歧途：僭天濫刑的文明血淚

逆道而行的慘痛警示：

隋煬帝嚴(yán)刑弭謗：

敕“盜一錢即死”，民反聚瓦崗。內(nèi)史侍郎奏“盜賊蜂起”，即斬曰：“鼠輩何足道”——刑酷速亡典型

朱元璋剝皮實(shí)草：

貪銀六十兩者剝皮示眾，然永樂朝貪墨更甚。王世貞嘆：“重刑愈貪，其效安在？”——人欲難代天道

納粹人種凈化：

黨衛(wèi)軍“代天選擇”屠六百萬，紐倫堡法庭絞刑架終懸22具尸身——僭天者天必誅之