黑巖小說

第112章 莊子略解 8（第4頁）

步履遲重（“填填”）——無功利奔競

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目光純樸（“顛顛”）——無機心算計

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人獸共游（“系羈而游”）——無物我對立

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鳥巢可窺（“攀援而窺”）——無防范戒備

存在論根基：當萬物保持自然狀態(tài)（“誘然皆生而不知其所以生”），世界自會呈現(xiàn)本真和諧。

“天放”的本質(zhì)是消解一切人為價值坐標后，生命在宇宙大化中的自在顯現(xiàn)。如同“澤雉十步一啄，百步一飲”，雖艱辛卻“不愿畜乎樊中”——寧可荒野求生，不要牢籠供養(yǎng)。

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六、道德癌變：仁義體系的細胞病理學(xué)

莊子以醫(yī)學(xué)隱喻深化批判：

“且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾史，非吾所謂臧也。。。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣。”

“屬性與仁義”：將本性從屬仁義規(guī)范（“屬性乎仁義”），如同將健康細胞改造為癌細胞。

曾史之悖論：曾參、史鰌雖被奉為道德楷模（“通如曾史”），實則是人性畸變的標本。

“臧”的真義：真正的完善（“臧”）在于持守自然德性（“臧于其德”），而非符合仁義標準。

更精妙的病理分析在于：

“故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？”

“仁義非人情”：仁義本不合乎人性自然（“非人情”）。

“囂囂”癥狀：三代以來天下喧嚷紛爭（“囂囂”），正是道德異化引發(fā)的社會高燒。

當禮法成為“鉤繩規(guī)矩”，其運作實為系統(tǒng)性傷害：

“屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也?！?/p>

“屈折”與“呴俞”：扭曲肢體以合禮樂（“屈折禮樂”），強作慈愛以行仁義（“呴俞仁義”）。

“失其常然”：慰藉人心的表象下，是生命本真狀態(tài)的永久喪失（“失其常然”）。

莊子診斷出文明的癌變機制：仁義體系如同基因編輯技術(shù)，試圖改寫生命密碼以符合人造理想型，最終導(dǎo)致存在的全面異化。

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七、在刑臺與荒野之間：救贖本性的存在之路