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第115章 莊子略解 11（第1頁）

當(dāng)黃帝以治世之智叩問廣成子，當(dāng)云將以仁政之心求教鴻蒙，莊子于《在宥》篇中降下雷霆天啟：“聞在宥天下，不聞治天下也！”

此非政治策略的取舍，而是對文明根基的存在論重鑄?！霸阱丁倍秩玳_天巨鑰——是讓萬物居于本然之所，是使眾生游于自在之域。莊子在此掀起的非治國術(shù)之爭，而是一場顛覆人類中心主義的認(rèn)知革命：將世界從“治”的牢籠中釋放，復(fù)歸于“淵默而雷聲”的宇宙大容器。

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一、在宥之辨：解構(gòu)“治理”的本體論暴力

開篇以雷霆之勢劃清界限：

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“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也?！?/p>

“在宥”雙維真義：

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在：存護萬物于自然之位（防“淫其性”）

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宥：涵容眾生在本真之域（防“遷其德”）

“治”的原罪指控：

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治理必扭曲本性（“淫性”）

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管理定異化天德（“遷德”）

莊子直刺治理哲學(xué)的癌變邏輯：

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“天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？”

存在論悖反：本性不淫、天德不遷，則治理失去存在前提

自組織宣言：宇宙本具內(nèi)在秩序（“天放”），無需人為規(guī)制

更深刻的揭露在于治理的異化鏈：

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“昔堯之治天下也。。。而人始瘁瘁焉勞苦不德也?！?/p>

“善治”的三重罪：

1。

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