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第148章 易經(jīng)概覽 8（第1頁）

《周易》第八章比卦居于師卦之后，構(gòu)成軍事組織后的必然發(fā)展。傳統(tǒng)解讀多將比卦簡單視為“親附”“比輔”之卦，強(qiáng)調(diào)“比吉”的親和之義，卻忽略了其作為存在論關(guān)聯(lián)的深層意義。比卦實(shí)則是部精密的相互關(guān)系哲學(xué)——描繪萬物如何通過相互依存構(gòu)成有機(jī)整體。這不僅是個(gè)體處世之道，更是宇宙論意義上存在者之間本質(zhì)關(guān)聯(lián)的深刻揭示。

比卦本體：地上有水的交融之象

比卦由下坤上坎組成，坤為地，坎為水，形成“地上有水”的意象。卦辭“比吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇”初看似乎強(qiáng)調(diào)親比之吉，實(shí)則蘊(yùn)含深意?！霸摺敝竿圃敷咧疽?，“元永貞”謂根本永固之正，“不寧方來”喻不安者皆來歸附，“后夫兇”警示后來者兇。

“比”字甲骨文象形為二人相從之狀，《說文解字》釋為“密也，二人為從，反從為比”。但這“密”不是簡單的親密，而是如陰陽相需般的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。清代學(xué)者惠棟在《周易述》中洞察到：“比者，輔也，下順從上也。然必原筮元永貞者，恐其茍合也?！睖?zhǔn)確把握了比卦中親附與原則的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“比，吉也。比，輔也，下順從也”

的論述需要深入詮釋?！跋马槒摹辈皇呛唵蔚南录壏纳霞?，而是如大地承納水流般的自然感應(yīng)?！霸咴镭憽睆?qiáng)調(diào)親附必須建立在根本正道基礎(chǔ)上，否則便是茍合而非真比。王弼注：“比者，親輔也。不能勿疑，故原筮以求其永貞?！?/p>

“地上有水”的意象尤具深意：水在地面流淌，大地涵蓄水源，二者相親相輔，象征萬物之間的相互依存關(guān)系。這與師卦“地中有水”的蓄眾之勢形成對比：師卦是組織內(nèi)部的統(tǒng)合，比卦是普遍聯(lián)系的建立。比卦所處的正是那個(gè)萬物相親、天下歸心的和諧時(shí)刻。

六爻深析：親附關(guān)系的六重境界

比卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的關(guān)系建立過程，每一爻代表在不同情境下的親附之道。這個(gè)歷程不是簡單的依附從屬，而是相互關(guān)系中主體性的保持與發(fā)展。

初六“有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉”，展示親附的初始狀態(tài)?！坝墟凇奔葱膽颜\信，“盈缶”指誠信充滿如缶盈水。爻辭強(qiáng)調(diào)親附必須以真誠為基礎(chǔ)，如此不僅無咎，終得意外之吉。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“處比之始，應(yīng)以誠信而相親比，故無咎也?！边@種以誠相待的原則，是中國關(guān)系哲學(xué)的核心要義。

六二“比之自內(nèi)，貞吉”，代表發(fā)自內(nèi)心的親附。“自內(nèi)”指從內(nèi)心發(fā)出的真誠親比，非由外強(qiáng)求。這描繪了理想的關(guān)系狀態(tài)：如孝子事親之誠，如忠臣事君之敬，皆發(fā)自本心而非外在強(qiáng)制。如《禮記》所言“誠者物之終始，不誠無物”，內(nèi)在真誠是建立一切良好關(guān)系的根本。

六三“比之匪人”，揭示親附對象的錯(cuò)誤選擇。“匪人”指非其人，即所親附者不適當(dāng)。這并非否定親附本身，而是警告選擇親附對象的重要性——如孔子所言“益者三友，損者三友”，交友不可不慎。

六四“外比之，貞吉”，展現(xiàn)向外親附的智慧?！巴獗取敝赣H附外部賢者，如臣子親附明君，士人親附賢師。這體現(xiàn)了開放包容的關(guān)系態(tài)度：不局限于內(nèi)部小圈子，而是向外尋求賢者相親。如《尚書》所言“建官惟賢，位事惟能”，這種唯賢是親的態(tài)度是政治清明的重要保證。

九五“顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉”，代表光明正大的親附之道?！帮@比”即光明磊落的親附，“三驅(qū)”指古代田獵三面設(shè)圍網(wǎng)開一面，喻寬容不迫?！耙厝瞬徽]”說明百姓無需戒備，象征親附得人心。這體現(xiàn)了最高境界的親附：如王者之待民，寬厚包容而不強(qiáng)求一致。

上六“比之無首，兇”，揭示親附失主的危險(xiǎn)。“無首”指沒有主導(dǎo)者，如群龍無首之狀。這最后爻警告：親附需要適當(dāng)?shù)暮诵暮头较?，否則雖親附而混亂。如《詩經(jīng)》云“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，適度的中心性是維持秩序的必要條件。

比卦的關(guān)系哲學(xué)：親而非附的辯證

比卦蘊(yùn)含深刻的關(guān)系哲學(xué)。“比”的本質(zhì)是“親”——相互之間的親近關(guān)聯(lián)。這種關(guān)系觀在中國文化中源遠(yuǎn)流長：《論語》謂“君子周而不比，小人比而不周”，《孟子》言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，都是對關(guān)系重要性的認(rèn)識。

與西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立性的哲學(xué)傳統(tǒng)不同，比卦體現(xiàn)的是中國“關(guān)系性存在”的哲學(xué)——人不是孤立的個(gè)體，而是在各種關(guān)系中構(gòu)成的存在。如《中庸》所言“仁者人也，親親為大”，將“親”作為人之為人的根本特征。

《象傳》

“地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯”

需要正確理解?！敖ㄈf國親諸侯”不是簡單的封建制度，而是如周代“封建親戚，以蕃屏周”的治理智慧，通過建立親緣式的政治關(guān)系來維護(hù)天下安定。這種“化國為家”的政治哲學(xué)，是中國古代治理藝術(shù)的重要特色。