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第162章 易經概覽 22（第2頁）

賁卦與儒家文教思想

賁卦哲學與儒家文教思想深度契合。卦辭強調“小利有攸往”，與孔子“中庸之為德也”的適度原則相通；爻辭重視“白賁”，與儒家“繪事后素”的美學觀念一致；強調“觀乎人文”，與“教化天下”的文明使命相合。

漢代儒者特別重視賁卦的文明意義。《白虎通義》云：“圣人所以制禮樂者，以節(jié)文人情也?！睂⒍Y樂作為調節(jié)人情的文明手段。宋代朱熹在《周易本義》中進一步闡發(fā)：“賁者，飾也。物之合則必有文，文乃飾也。人之情實有所須，而外面加以文飾，則美矣?！?/p>

這種思想不是簡單的形式主義，而是如《孟子》所言“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”，將內在充實作為文明的基礎。賁卦揭示的正是這種“文質彬彬”的文明智慧。

賁卦的農耕文明底蘊

賁卦思想深植于中國農耕文明土壤。農業(yè)生產講究“順天應時”：觀察天文以定農時，順應地理以擇作物，遵循自然以成收獲?！对娊洝め亠L·七月》記載“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，體現了農耕生活的自然節(jié)律。

這種農耕文明的順應智慧形成獨特的中國文明觀：重視天人合一，強調順應自然，肯定循環(huán)往復。與征服自然的文明觀、改造世界的進取精神形成鮮明對比。

中國古代的“觀象授時”制度，通過觀察天象制定歷法，如《尚書·堯典》記載“歷象日月星辰，敬授民時”，正是賁卦“觀乎天文”思想在制度層面的體現。

賁卦與禮樂文明中的文飾之道

賁卦的文飾智慧在禮樂文明中得到充分體現。中國古代禮制講究“禮儀三百，威儀三千”——通過細致禮儀規(guī)范行為，通過威儀風度展現修養(yǎng)?！吨芏Y》記載各種禮儀規(guī)范，從冠婚喪祭到朝聘會盟，無不體現文飾之美。

樂教同樣注重“聲律和諧”——通過音樂陶冶性情，通過詩歌抒發(fā)志意?！稑酚洝吩疲骸皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也?！睂⒍Y樂作為天地秩序與和諧的體現。這種禮樂相濟的文明模式，正是賁卦哲學在制度層面的實踐。

古代“衣冠文明”特別重視服飾的文飾功能，不同場合、不同身份有著嚴格的服飾規(guī)定，如《禮記·深衣》詳細記載深衣制式，通過服飾文飾體現禮儀文明。這種“以服彰德”的觀念，是賁卦思想在日常生活中的體現。

賁卦的藝術美學思想

賁卦的文飾思想在藝術領域也有深刻體現。中國傳統(tǒng)藝術講究“意境”——通過有限形式表現無限意蘊，如山水畫“以形寫神”，詩歌“言有盡而意無窮”。這種重視內在意蘊的美學觀，與賁卦“文質彬彬”的思想一脈相承。

藝術創(chuàng)作中的“雕琢復樸”理念——經過精心雕琢而復歸樸素，如李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想，正是賁卦美學觀的體現。書法藝術中的“計白當黑”，通過黑白虛實相生實現藝術效果，也是賁卦辯證思維的運用。

藝術批評中的“神韻”說，強調超越形式的藝術精神，如謝赫《古畫品錄》將“氣韻生動”列為第一法，這種重神輕形的藝術觀，與賁卦上九“白賁”的美學境界相通。

結語：文明智慧的現代意義

賁卦作為《周易》第二十二章，揭示了中國文明一種獨特的文明智慧：通過文飾教化實現人性升華。在文明沖突與價值迷茫的現代社會，這種智慧顯得尤為珍貴。

賁卦提醒我們：真正的文明需要文質相配，真正的美需要內外兼修，真正的教化需要潛移默化。如工匠雕琢美玉，如教師培育學子，如藝術家創(chuàng)造作品，都需要一種深刻的賁卦智慧。

這種智慧不是簡單的表面裝飾，而是對文明本質的認識，對文飾藝術的理解，對教化之道的把握。如孔子所言“言之無文，行而不遠”，適當的文飾可以使真理傳播更遠。

當我們重新發(fā)現賁卦的哲學深度，這個象征“文飾”的卦便展現出全新的面貌：它不是提倡浮華裝飾，而是揭示了一種深刻的文明哲學，一種高超的教化藝術，一種通過文飾而達于天下文明的智慧。這或許就是賁卦給予這個浮躁時代的珍貴禮物。