黑巖小說

第112章 莊子略解 8（第5頁）

七、在刑臺與荒野之間：救贖本性的存在之路

《駢拇》的終極啟示在篇末寓言中昭然：

“臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也?！?/p>

牧羊人隱喻：

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臧：讀書求道（喻儒者）

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谷：游戲玩樂（喻常人）

“亡羊”同質(zhì)：無論追求圣賢之道或世俗之樂，都同樣迷失了生命本真（“亡羊”）。

伯夷與盜跖的并置更具爆破力：

“二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎！”

圣盜同質(zhì)論：道德圣徒與江洋大盜，本質(zhì)都是“殘生傷性”的殉道者。

價值虛妄性：世俗的善惡評判在此徹底失效（“奚必伯夷之是而盜跖之非乎”）。

救贖之路在于回歸“天放”：

“余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。”

“愧乎道德”：對世俗道德的自覺疏離（“愧乎”）。

超越二元：既不執(zhí)守仁義（“不為仁義之操”），也不墮入放蕩（“不為淫僻之行”）。

“天放”之境：在價值真空中重獲存在的本真自由。

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野馬塵埃：在文明規(guī)訓(xùn)之外重獲生命主權(quán)

《駢拇》是莊子哲學(xué)射向文明心臟的穿甲彈。它以“駢拇枝指”的生理異變，隱喻仁義禮法對自然本性的病理改造；以“鳧脛鶴膝”的存在差異，解構(gòu)一切價值評判的虛妄性；最終在“伯夷盜跖同殉”的駭世宣言中，轟塌了道德圣殿的千年基業(yè)。

當(dāng)基因編輯技術(shù)試圖“修正”自然多樣性，當(dāng)算法道德主義規(guī)訓(xùn)人類情感，《駢拇》的警醒如荒野長風(fēng)：所有以“完善人性”為名的工程，實則是奧威爾式的思想改造。莊子為我們保存了最后的精神火種——那在“天放”之境中自在奔騰的生命野性。

真正的救贖不是道德升華，而是存在的去蔽：剝除仁義禮法的人造鱗甲，讓生命如野馬塵埃般在宇宙間自由浮沉。當(dāng)人類停止對自然的殖民，當(dāng)價值評判的刑具銹蝕腐朽，我們將重獲“織而衣，耕而食”的樸素尊嚴，在文明廢墟之上重建“禽獸可系羈而游”的本真世界。這既是哲學(xué)的終極覺醒，也是生命對自身主權(quán)的莊嚴復(fù)歸。